Новая учебная Женевская Библия. Ветхий Завет. Перевод и комментарии

Само понятие "антихрист" исходит из теологии пророка Даниила (7,8.20-22.24-27; 11,36-40). Хотя именно это слово встречается в Писании только в посланиях Иоанна (1 Ин. 2,18.22; 4,3; 2 Ин., гл. 7), но указания на того, кто воплотит в себе дьявольскую противоположность Христу и явится в последние, непосредственно предшествующие второму пришествию Христа дни истории человечества, имеются как в Новом, так и в Ветхом Заветах. Именно антихрист посеет повсюду "мерзость запустения" (11,31; Мф. 24,15), потребует поклонения себе как богу (11,36-39; 2 Фес. 2,3.4) и будет повергнут Христом при Его втором пришествии (11,45; 2 Фес. 2,8; ср. Ис. 11,4; Откр. 19,20).

Определяя место учения пророка Даниила в контексте теологического содержания Библии в целом, нельзя обойти вниманием и такое понятие, как "тысячелетнее царство" (ср. 2,44). Это выражение используют, говоря о периоде, в течение которого, согласно Откр. 2,1-10, сатана будет пребывать скованным в бездне. В Ветхом Завете есть целый ряд мест, где предсказывается эпоха всеобщего мира и процветания на земле, и эти места во многом соотносятся с указанным отрывком гл. 20 Откровения Иоанна. Однако относительно того, каким именно будет это тысячелетнее царство, существуют различные предположения. Те, кто называет себя "премилленниалистами" (от лат. "millennium" - "тысяча"), полагают, что всеобщее тысячелетнее царство мира и справедливости последует за вторым пришествием Христа (Ис. 2,1-5; 11,1-10). Другие, именующиеся "пост-милленниалистами", полагают, что тысячелетнее царство установится благодаря тому, что Евангелие будет проповедано всему миру, и это царство будет соответствовать описанному в Ис. 2,1-5; 11,1-10. "Амилленниалисты" же уверены, что сатана уже в настоящее время пребывает скованным, поскольку наше время - время повсеместной проповеди Евангелия. Тысячелетнее царство в их представлении соотносится не с каким-то образом будущего общественно-политического устройства, но с царством духовным, ныне воплощенным в ведомой Христом Церкви. Как пост-, так и амилленниалистская интерпретации понимают слово "тысячелетнее" скорее в переносном, а не в буквальном смысле, рассматривая в качестве "тысячелетнего царства" время, предшествующее второму пришествию Христа.

Содержание

I. Повествования (гл. 1-6)

А. Вознаграждение Богом Даниила и его друзей за их верность Ему (гл. 1)

Б. Толкование Даниилом сна Навуходоносора (гл. 2)

В. Спасение Богом друзей Даниила из огненной печи (гл. 3)

Г. Суд Господень над Навуходоносором (гл. 4)

Д. Суд Господень над Валтасаром (гл. 5)

Е. Спасение Богом Даниила из рва со львами (гл. 6)

II. Видения Даниила (гл. 7-12)

А. Видение о четырех зверях и об установлении Царства Божиего (гл. 7)

Б. Видение об овне и козленке (гл. 8)

В. Видение о семидесяти седьминах (гл. 9)

Г. Видение об ангеле и о будущем народа Божиего (гл. 10-12)

1. Обращение к Даниилу ангела (10,1 - 11,1)

2. Ближневосточная история от времени Даниила до царствования Антиоха IV Епифана (11,2-20)

3. Царствование Антиоха IV Епифана (11,21-35)

а) воцарение Антиоха Епифана и характеристика этого царя (11,21-24)

б) его царствование (11,25-31)

в) участь народа Божиего в период его царствования (11,32-35)

4. Правление антихриста (11,36 - 12,3)

а) признаки антихриста (11,36-39)

б) его деяния (11,40-45)

в) участь народа Божиего в период правления антихриста (12,1-3)

5. Заключительное обращение ангела к Даниилу (12,4-13)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1 третий год царствования Иоакима. Третий год царствования Иоакима соответствует 605 г. до Р.Х. В этот год Навуходоносор одержал при Каркемише внушительную победу над объединенными силами ассирийцев и египтян, чем положил начало приобретению Вавилоном статуса сильнейшей в регионе державы. После победы при Каркемише Навуходоносор выступил против Иоакима (4 Цар. 24,1.2; 2 Пар. 36,5-7) и, снова одержав победу, увел в плен иудеев, среди которых был и Даниил. Это было первое из трех вторжений вавилонского царя в Иудею; второе произошло в 597 г. до Р.Х. (4 Цар. 24,10-14), третье - в 587 г. до Р.Х. (4 Цар. 25,1-24). Видимое несоответствие между 1,1 и Иер. 25,1; 46,2 (Иеремия датирует поход Навуходоносора против Иоакима не третьим, а четвертым годом правления царя Иудеи) объясняется разницей между иудейской и вавилонской системами летоисчисления. Вавилоняне, чьей системе, судя по всему, и следует Даниил, первый по восшествии царя на престол год называли "годом воцарения", а отсчет срока царствования начинали только с первого дня следующего года.

Навуходоносор, царь Вавилонский. Навуходоносор одержал победу при Каркемише в 605 г. до Р.Х., еще будучи наследником престола и полководцем своего отца Навополассара (626-605 гг. до Р.Х.). Вскоре Навополассар умер, и вавилонский престол перешел к его сыну. Годы правления Навуходоносора (605-562 гг. до Р.Х.) составляют исторический фон большинства событий, изложенных в книгах Иеремии, Иезекииля и Даниила.