Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2

В гнезде самого фанатического хасидизма, на Волыни, раздал­ся первый робкий призыв к «гаскале», просвещению. Литературным отцом «гаскалы» был Исаак-Бер Левинзон из Кременца (1788— 1860), прозванный «Мендельсоном русских евреев». В молодости Левинзон побывал в Галиции, где вращался в кружках Иосифа Переля и Нахмана Крохмаля, и вернулся на родину с твердою решимостью отдать свои силы делу цивилизации замкнутых еврейских масс. В глуши Кременца, скрывая свой умысел от окружающих хасидов, ра­ботал он над своим сочинением «Teuda be’Israel» («Поучение Израи­лю»), которое ему с трудом удалось напечатать в Вильне в 1828 г. В этой книге Левинзон доказывал примерами из еврейской истории и древней литературы следующие элементарные истины: 1) еврей обя­зан изучать библейский язык с его грамматикою, а текст Библии по его грамматическому смыслу; 2) законом не возбраняется знать чу­жие языки, в особенности язык своего государства; 3) нет опасности для иудаизма в знакомстве с светскими науками: люди типа Маймо­нида оставались хорошими евреями; 4) необходимо усилить в хозяй­ственной жизни производительный труд, ремесло и земледелие, вме­сто посреднического, торгового, и избегать заключения ранних бра­ков среди лиц, не обеспеченных определенною профессией. Эти аз­бучные истины были новым словом для того времени, дерзкою ере­сью для всесильных обскурантов, благою вестью обновления для гор­сти передовых, таивших в себе мечты о реформе из боязни преследо­ваний. Эта боязнь заставляла Левинзона соблюдать крайнюю осто­рожность в критике существующего порядка: она же заставила его прикрыться псевдонимом при издании сатиры на хасидов («Diwre Zadikim», Wien, 1830), слабого подражания «Письмам темных лю­дей» Иосифа Переля.

Свой главный труд «Bet Jehuda», полуфилософский обзор исто­рии иудаизма, Левинзон опубликовал в 1839 г. в виде ответа на воп­росы, предложенные автору русским министром. В научном отно­шении «Дом Иегуды» имеет незначительную ценность: в нем отсут­ствует та глубина философско-исторического анализа, которою от­личается «Путеводитель для блуждающих современников» галиций­ского мыслителя Крохмаля. Главная задача автора — исторически доказать свою элементарную идею, что во все времена еврейство не чуждалось светских наук и философии. Левинзон избегает трудных религиозно-философских проблем: он везде ищет компромисса, и даже о несимпатичной ему каббале робко выражается: «Не нам су­дить о таких высоких вещах» (гл. 135). Из страха пред ортодоксией он почти умалчивает о хасидизме, о котором резко отзывался в сво­ей частной переписке и анонимных сочинениях. Свою историю иуда­изма Левинзон заключает восхвалением русского правительства за его внимание к нуждам евреев и проектом реформы школы и равви­ната.