Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2

В это время в Лондоне возникли первые периодические изда­ния, зародыши англо-еврейской литературы. В 1841 г. появились два журнала: либеральный «Voice of Jacob» и консервативный «Jewish Chronicle»; оба выходили дважды в месяц, но «Голос Якова» умолк в 1847 г., а «Хроника» превратилась в еженедельник, примкнула к ли­беральному направлению и впоследствии направляла общественное мнение английского еврейства. Выдвинулись первые, еще скромные, силы в изящной и научной литературе. Рано умершая Грация Аги­л яр (Grace Aguilar, 1816—1847) писала исторические повести, из ко­торых любимым чтением для юношества стала повесть из времен ис­панской инквизиции «Долина кедров» («The Vale of Cedars»). Свои религиозные думы Агиляр излагала в стихах и в лирической про­зе («The spirit of judaism», 1842, и другие). Была сделана первая попытка в области историографии. Образованный сефардский купец Э. X. Линде составил на основании старых хроник очерк истории евреев в Испании и Португалии («History of the Jews in Spain and Portugal», London, 1848).

Лучшие литературные силы стояли тогда вне еврейства, хотя часто затрагивали еврейские темы. Дизраэли старший (Исаак), пос­ле своего выхода из состава лондонской сефардской общины, оста­вался в еврействе только формально. Пленник космополитизма XVIII века, он писал легкие книги по общей литературной критике («Curiosities of literature» 1791; «Amenities of literature», 1840). В ано­нимной брошюре «Genius of judaism» (1833) Исаак Дизраэли, восхваляя славное прошлое еврейского народа, резко осуждает нынеш­нюю его обособленность и рекомендует полное растворение его в европейском «человечестве». Ему, однако, не удалось даже водою крещения смыть черты «еврейского гения» в своем сыне, Вениамине. В юности «растворившемуся» в английском обществе Вениамину Дизраэли часто напоминали о неестественности иудео-английского раствора. В его первых романах из жизни английской аристократии («Вивиан Грей» и «Кантарини Флеминг», 1826—1832 гг.) слышит­ся вопль оскорбленного, выталкиваемого из той среды, куда его в детстве ввели. Неистовый романтик в литературе и в политике, Вениамин Дизраэли в силу атавизма постоянно влечется к разгад­ке «великой тайны Азии», колыбели трех мировых религий. Его пленяет синкретизм культур. В исторической повести «Давид Альрой» (1833) он рисует мессию XII века, вождя еврейского восста­ния в Багдадском халифате, в роли примирителя иудейства и ис­лама. В позднейшем романе «Танкред, или Новый крестовый по­ход» (1847) основная идея сводится к слиянию семитического и арийского элементов, иудаизма и христианства. Сделавшись вож­дем английской консервативной партии, Дизраэли постоянно вы­двигал исторический аристократизм еврейской «расы», который, по его мнению, сделал бы ее оплотом консерватизма в Европе, если бы преследование и бесправие не загнали это племя в ряды ради­калов и революционеров. Дизраэли часто высказывал, что гордит­ся своим происхождением от этой «древнейшей аристократии че­ловечества», и всегда готов был оказывать политическую помощь гонимым евреям в других странах; но путь его жизни и деятельно­сти лежал вне интересов и чаяний живого еврейства. Похищенные у еврейского народа в детстве, Вениамин Дизраэли и его герман­ский политический антипод Карл Маркс выступали на двух по­люсах социальной политики, но ирония судьбы сказалась в том, что вождь консервативной аристократии чувствовал смутное вле­чение к покинутому народу, между тем как вождь революционной демократии в начале своей деятельности открыто высказал свое отвращение к этому народу.

§ 32. Соединенные Штаты Северной Америки