Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2

Ничего, кроме смятения, не вносило в еврейскую жизнь и осу­ществление давно намеченной правительством меры наружной ас­симиляции, состоявшей в обязательной замене традиционной еврей­ской одежды платьем русского или немецкого покроя. Коротким царским указом от 1 мая 1850 года было запрещено употребление особой еврейской одежды начиная с января следующего года, при­чем генерал-губернаторам предоставлялось право разрешать преста­релым евреям за определенную плату донашивать старое платье. Зап­рет распространялся и на мужские локоны, «пейсы». Скоро добра­лись и до женского туалета. «Государь император высочайше пове­леть соизволил запретить женщинам-еврейкам брить головы при вступлении в брак» (апрель 1851 г.); позже было разъяснено, что за­мужняя еврейка за бритье головы штрафуется в пять рублей, а допустивший это раввин предается суду (октябрь 1852 г.). Так как ни ев­реи, ни еврейки не подчинились царским указам (замужние женщины, которым обычай запрещал обнажать свои волосы, носили головные повязки или парики), то местные власти вступили в борьбу с ослушниками. Генерал-губернаторы и губернаторы проявили рвение чрезвычайное. В полицейских управлениях подвергали осмотру евреек, чтобы убедиться, сохранились ли у них волосы под париками или повязками. Местами полицейские чины посреди улицы насильно стригли мужчинам пейсы и подрезывали длинные сюртуки. «Сопротивление властям» было особенно сильно в Царстве Польском, где хасидская масса готова была терпеть мученичество за всякий глупый обычай. Так повернулось колесо истории: в средние века было принудительное обособление в одежде, а теперь наступила принудительная ассимиляция. Когда-то враждебное католическое духовенство требовало особого знака или особой одежды для евреев, а теперь еврейское духовенство требовало от своей паствы сохранения особой одежды. Действительность посмеялась и над теми и над другими принудителями.

В одной области давящая власть могла развернуть всю свою сокрушительную энергию: в деле рекрутчины. Все более нестерпимым становилось это самобытное творение российской политики, примененное к еврейскому быту как средство карательно-исправительное: постоянная ловля взрослых и малолетних и ссылка их на четверть века суровой военной службы или в казармы, превращенные в орудия миссионерской инквизиции. От этой «повинности» уклонялись всякими способами. Губернаторы сообщали в Петербург о «неимоверных трудностях в исполнении рекрутской повинности евреями». «Кроме неисчислимых способов членовреждения, — говорится в одном из этих донесений (1850), — укрывательство всех без исключения годных к службе евреев до того сделалось обыкновенным, что в некоторых обществах, кроме неспособных к военной службе по летам или телесным недостаткам, во время набора нет налицо ни одного еврея, годного к отдаче в рекруты; одни уходят за границу, другие скрываются в смежных губерниях». На скрывавшихся охотились, как на зверей; они «вели жизнь хуже каторжной», ибо малейший донос полиции мог их погубить. Многие прибегали к самоизувечению, чтобы сделать себя негодными в военной службе: они отсекали себе пальцы рук или ног, портили глаза и совершали всякие другие членовредительства. «Самая нежная мать подставляла палец любимого сына под кухонный нож доморощенного оператора», — говорит современник.

Результатом уклонения от воинской повинности был огромный недобор рекрутов, за который отвечали еврейские общины. В Пе­тербурге донесения о результатах всякого набора с евреев вызывали крайнее раздражение: в упорном нежелании людей расстаться почти навеки с родными и близкими, с ведомыми на избиение и крещение малыми детьми, видели проявление преступной воли. И вот к пре­жним мерам «пресечения» и обуздания решили прибавить новые. В декабре 1850 г. Николай I повелел: за каждого недостающего рекру­та брать в солдаты трех человек не моложе 20 лет, а за каждые две тысячи рублей податных недоимок по одному рекруту. В следующем году (22 октября) были изданы жестокие правила о «пресечении ук­рывательства евреев от рекрутской повинности»: беглецов ловить, сечь розгами и сдавать в солдаты без зачета; штрафовать те общины, где они укрываются; вместо недостающих очередных рекрутов сдавать на службу их родных, даже отцов семейств, или общинных сбор­щиков и старшин («штрафные»). Полный террор воцарился в общи­нах после объявления этих указов. Кагальные старшины, как фис­кальные агенты, поставлены были перед альтернативой: быть «раз­бойниками или мучениками» (выражение современника), хватать без разбора и сдавать в рекрутские присутствия всякого встречного юно­шу или мальчика либо самим надеть серую шинель и идти в солдаты в качестве «штрафных». И в черте оседлости пошла звериная охота на людей: ловили взрослых, сдавали в солдаты, единственных кор­мильцев семьи, хватали детей начиная с 8-летнего возраста для едачи в кантонисты, но и после этой ловли во многих общинах не хвата­ло рекрутов, и число «штрафных» из кагальных старост все росло.