Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2

На левом фланге «просвещения» стояла еврейская литература на русском языке, выдвинувшая в ту эпоху несколько талантливых писателей. Первым из них был вышеупомянутый редактор «Рассвета» Осип Рабинович (1818—1869), который писал кроме публицистических статей и бытовые рассказы. Его трогательные рассказы «Штрафной» и «Наследственный подсвечник» (1859—1860) показали обществу, на заре эпохи реформ, мрачные тени минувшей ночи: мучительства прежней рекрутчины и позорнейшие формы бесправия. Борьбе с бесправием была посвящена вся публицистическая деятельность Рабиновича, начавшаяся еще до основания им «Рассвета», на страницах русских либеральных органов печати. Его мало занимали вопросы культурной реформы; подобно Риссеру, он считал гражданское равноправие бальзамом для всех ран еврейства, и смерть похитила Рабиновича прежде, чем он успел разубедиться в этом. Продолжателем его дела был даровитый юноша-публицист Илья Оршанский из Екатеринослава (1846—1875), главный сотрудник одесской газеты «День» и сборника «Еврейская библиотека». Борьба за право, а не смиренная апология, требование, а не выпрашивание равноправия — эти принципы придавали особенное обаяние статьям Оршанского («Евреи в России», 1872). Его блестящий юридический анализ в книге «Русское законодательство о евреях» представляет собою полную анатомию еврейского бесправия в России, от Екатерины II до Александра II. Как сын своего времени, Оршанский проповедовал идею обрусения, но одесский погром 1871 года должен был нанести удар его вере в ассимиляцию. Преждевременная смерть от чахотки оборвала, развитие этого сильного ума, который мог бы дойти до высшего синтеза еврея и человека.

Бытописателем-публицистом был в ту пору Лев Леванда (1835—1888). Питомец Раввинского училища, занимавший сначала должность учителя казенной еврейской школы в Минске, а затея «ученого еврея» при генерал-губернаторе в Вильне, Леванда находился в самом центре русификации. Это наложило особый отпечаток на его ранние произведения. В первом своем романе («Депо бакалейных товаров», 1860) он является еще наивным бардом того по­верхностного просвещения, герои которого носят европейский кос­тюм и звучное немецкое или русское имя, водят дружбу с благородными христианами и женятся непременно по любви, а не по сватов­ству. В это время Леванда был убежден, что «никто из образованных евреев не может не быть космополитом». Позже космополит обна­руживает явный наклон к обрусению. В романе из дней последнего польского восстания («Горячее время», 1871—1872) Леванда отрека­ется от своих прежних польских симпатий и устами своего героя ве­щает о грядущем культурном слиянии евреев с русскими как о новой эре еврейской истории. Старомодный еврейский быт он метко вы­шучивает в своих «Очерках прошлого» (1870—1875). Его не смутило начало юдофобской реакции, зародившейся еще к концу 60-х годов в тех официальных сферах, где вращался «ученый еврей» и где экспертом по еврейскому вопросу состоял ренегат Брафман (выше, § 46). Только кризис 1881 года, потрясший душу Леванды, заставил его разбить старый кумир ассимиляции; не успев еще вы­работать себе полное национальное мировоззрение, он в конце жизни примкнул к палестинскому движению и с омраченною ду­шою сошел в могилу.