Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2

Кроме писателей из интеллигенции, поднявшейся над народом и смотревшей на него сверху вниз, появились в это время и писатели, связанные с народной массой и писавшие на ее языке. Если сотрудники «жаргонного» журнала «Кол Мевассер» (выше, § 47), и главный из них, С. Абрамович, стояли еще между интеллигенцией и народом, то популярнейший виленский писатель Айзик Меир Дик (1807—1893) был органически связан с массою и писал для нее, для простолюдина. В его многочисленных маленьких рассказах («Der porusch fun Barditschew», 1856; «Chajtzikel allein»; «Schmaja Gutjomtewbeter», «Der Jischuwnik», 1860—1870 и др.) старый еврейский быт со всеми его отрицательными явлениями изображался без всякой злобы или насмешки, но так, что читатель должен был почувствовать необходимость перемены, проверки старых воззрений. Дик рассказывал о постыдных делах еврейских Тартюфов, об обманах святош, о нелепостях старого воспитания детей, о тунеядстве и попрошайничестве, о незаслуженном уважении к бездельным талмудическим книжникам и пренебрежении к ремесленнику, к физическому труду вообще. Его народные книжки распространялись в огромном количестве экземпляров. Большая виленская типогра­фия Ромм заключила с Диком в 1865 г. договор, по которому он обя­зывался еженедельно доставлять ей один печатный лист своих ма­леньких новелл, и в течение многих лет выпускала в свет сотни таких произведений. Любознательная еврейка, закупая на субботу прови­зию на рынке, покупала для духовного питания и эти грошовые книж­ки или брала их в библиотеке для прочтения. Так переходили посте­пенно от чтения старых благочестивых легенд и наивных сказок к чтению нравоучительных бытовых описаний, указывавших народу пути жизни. То была переходная стадия от средневековой к совре­менной литературе. В отличие от благодушного воспитателя Дика, действовавшего в умеренно консервативных кругах Литвы, высту­пил с резкой сатирой на старый быт уроженец Подолии Ицхак Иоель Липецкий (1840—1915). Преследуемый хасидскими обскурантами за склонность к «гаскале», он излил на них свой гнев в сатирическом рассказе «Польский юноша» («Apolischjüngel», Одесса, 1868), где ри­сует самыми черными красками жизнь хасида от колыбели до моги­лы. Написанный в грубоватой форме, рассказ дает, однако, верное представление о том одичании нравов, до которого довел массу ук­раинский хасидизм в эпоху его вырождения. Та же хасидская среда на Волыни изображена в более серьезной форме в «Воспоминаниях юности» писавшего по-древнееврейски поэта Авраам-Бера Готло­бера («Sichronot miemei neurai», 1880—1886), который кроме слабых стихов написал еще пару столь же бледных книжек по истории караимства и каббалы.

Беллетристика и публицистика или смесь обеих составляли в то время главное содержание русско-еврейской литературы, в отличие от немецко-еврейской, где первое место занимала историография. Только два пионера пытались проложить путь научному исследова­нию, и то в стороне от главной дороги исторической науки. Симха Пинскер (1801—1864) написал обширное исследование по исто­рии караимства («Likkute kadmoniot», 1860) на основании руко­писных источников, взятых преимущественно из коллекции караим­ского археолога Авраама Фирковича (умер в Крыму в 1875 г.); но так как многое из этой коллекции оказалось поддельным, то и ряд выводов Пинскера должен был отпасть. В этом отношении много сделал для выяснения истины ориенталист Авраам-Илия Гаркав и (1835—1919), который в качестве библиотекаря еврейского отдела Петербургской публичной библиотеки проверял подлинность куп­ленных библиотекою рукописей Фирковича и открыл в них, наряду с очень ценными материалами, также немало тенденциозно подделанных усердным караимом ради прославления караимства («Altjüdische Denkmäler aus der Krim», Петербург, 1876). Гаркави впоследствии выдвинулся как исследователь возникновения караимства, истории Хазарского царства и в особенности гаонейской письменности на Востоке. В этих областях он внес много поправок в классический труд Греца, но ему самому не суждено было объединить свои исследования в систематическом труде. Еврейская наука в России не вышла еще из подготовительной стадии.

ГЛАВА IV. МАЛЫЕ ЦЕНТРЫ ЕВРЕЙСТВА

§ 49. Франция во время Второй республики и Второй империи