Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2

В июне 1831 г. вторая палата баденского ландтага обсуждала ряд еврейских петиций о равноправии. В прениях сказалось влияние идеи Паулуса об устранении национальных элементов иудаизма как предварительном условии эмансипации. Была принята следующая резолюция: «Просить правительство о созыве собрания еврейских депутатов для обсуждения тех предположение, которые правитель­ство найдет целесообразными в видах возможного устранения пре­пятствий, мешающих дальнейшему цивилизованию евреев и уравне­нию их с христианами». В этой дипломатической форме евреям на требование гражданской эмансипации ответили требованием, что­бы они «эмансипировались» от иудаизма. Министерство передало резолюцию ландтага Верховному Совету еврейских общин (Oberrat der Israeliten), предлагая ему выработать план созыва депутатского собрания. Верховный Совет дал достойную отповедь на это предло­жение торговать совестью для получения равноправия. «Мы полага­ем, — писал он, — что дела, касающиеся внутренней жизни челове­ка, не должны быть предметом политических переговоров. Религи­озные мнения и чувства могут меняться в ходе исторического разви­тия человеческого духа, но было бы противно высшей природе чело­века и гибельно для всякого религиозного чувства предпринимать изменения в системе религии и церкви с целью достижения времен­ных выгод, даже чрезвычайно важных в политическом отношении». Совет предлагал поставить на обсуждение намеченного собрания не религиозные, а гражданские и общественные вопросы: об улучше­нии правового и экономического положения, школьного воспита­ния и т. п. (1832). Но правительство отказалось созвать еврейских депутатов по такой суженной программе, не соответствовавшей ре­золюции ландтага.

Теперь нужно было опять воздействовать на народное предста­вительство. В 1833 г. баденские евреи подали в ландтаг для поддер­жания своей петиции особый меморандум, принадлежавший перу главного борца за эмансипацию Габриеля Риссера. В меморандуме опровергались все доводы противников равноправия и доказывалось, что ни в догматах и обрядах, ни в морали иудаизма нет ничего про­тивного современной цивилизации, к которой евреи быстро приспо­собляются; упомянутыми выше аргументами Риссера решительно отрицается здесь существование «навязанной нам (еврейской) наци­ональности». Петиционная комиссия признала эту записку заслужи­вающею внимания. Начались прения в общем собрании первой па­латы. Многие депутаты дали лестные отзывы об успехах просвеще­ния среди евреев, об их быстром приобщении к немецкой культуре, о стремлении их преобразовать свою экономическую жизнь путем усиления крупной торговли, ремесла и свободных профессий на­счет мелкого торгашества, и делали отсюда вывод, что евреи со­зрели для эмансипации. Другие оспаривали целесообразность не­медленного уравнения в правах. Наконец первая палата приняла резолюцию: передать министерству петицию евреев с настоятель­ной рекомендацией.

Иной оборот приняли прения во второй, нижней палате (27 сент. 1833). Докладчиком от комиссии по еврейскому вопросу выступил здесь вождь либеральной партии, известный историк Роттек. Боль­шинство комиссии высказалось за отклонение еврейской петиции по следующим мотивам: 1) неудобно эмансипировать евреев, когда мно­гие христиане еще лишены политических прав; 2) евреям немногого недостает до полного равенства; 3) удовлетворение их ходатайства потребовало бы изменений в конституции; наконец 4) на очереди стоят более важные вопросы. В прениях эти доводы либералов за­щищались такими софизмами, которым можно было предпочесть гру­бую откровенность сторонников «христианского государства». Роттек и его единомышленники доказывали, что государство вовсе не посягает на свободу совести, ставя условием равноправия известные религиозные уступки со стороны данной вероисповедной группы, и что евреям в Бадене живется очень хорошо, о чем свидетельствует их быстрый культурный рост. После долгих прений вторая палата под­твердила резолюцию ландтага 1831 года о предварительном устра­нении препятствий (со стороны евреев!), мешающих эмансипации, причем выразила надежду, что эта цель будет достигнута, если евреи впредь не будут отвергать ведущего к ней пути, т. е. уступок в облас­ти духовной.

Так как баденские евреи и теперь не хотели пойти по пути торга между политикой и религией, то эмансипация была отсро­чена на неопределенное время. Новые петиции, которые подава­лись ландтагу неугомонными еврейскими общинами, неоднократ­но еще вызывали тень еврейского вопроса в палатах, но каждый раз принималась резолюция о переходе к очередным делам. Только в 1846 г., уже после смерти либерального противника равноправия Роттека, вторая палата созрела для понимания истины, что либерализм без принципа равенства перед законом непоследователен, и большинством 36 против 18 голосов приняла резолюцию: рекомендовать правительству рассмотрение петиций о равноправии евреев. За этим «рассмотрением» еврейского вопроса застал баденских законодателей переворот 1848 года.