Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2

Так относилось к евреям правительство. Как же относилось к ним тогдашнее русское общество? Революционное движение декабристов раскрыло настроение прогрессивной части русского обще­ства, не очень дружелюбное к евреям. Образованному русскому че­ловеку жизнь замкнутых еврейских масс была совершенно чужда. Его пугали эти странные обычаи и религиозные обряды, ригоризм рав­винов, экстаз цадиков, возбужденность хасидских масс в Южной Рос­сии, где находился главный штаб военных заговорщиков, готовив­ших революцию. Вождю декабристов, Пестелю, еврейский вопрос представлялся почти неразрешимым. В его проекте конституции но­вой России («Русская правда») перечисляются те свойства евреев, ко­торые делают их, по мнению автора, совершенно непригодным эле­ментом гражданского общества. Евреи «неимоверно тесную связь между собою сохраняют», что «делает невозможным смешение их с каким бы то ни было другим народом»; раввины[17] имеют неограниченную власть над массою; они держат народ в духовной кабале, «зап­рещая ему чтение каких бы то ни было книг, кроме Талмуда»; евреи «ожидают прибытия Мессии, который должен их водворить в их цар­стве», и поэтому «считают себя временными обывателями края, где находятся»; отсюда — их пристрастие к торговле и пренебрежение к земледелию и ремеслам. Не замечая тяжелого бесправия евреев, Пес­тель считает их даже привилегированной частью населения: они не дают рекрут, имеют свой раввинский суд и «право воспитывать де­тей в каких правилах хотят», между тем как они «сверх того всеми теми же правами пользуются, как и прочие народы христианские» (!). Пестель предлагает будущему революционному правительству («Верховное временное правление») два способа решения еврейско­го вопроса. Первый состоит в том, чтобы уничтожить «вредное для христиан влияние тесной связи евреев между собою»; для этого нуж­но созвать «ученнейших раввинов и умнейших евреев» (очевидно, Пестель слышал о парижском Синедрионе) и с их помощью при­нять меры для искоренения еврейской обособленности. Второй способ заключается в почетном изгнании евреев, а именно «в со­действии евреям к учреждению особенного, отдельного государ­ства в какой-либо части Малой Азии». Для этого Пестель предла­гает следующий фантастический план: «Назначить сборный пункт еврейского народа и дать несколько войск им в подкрепление. Еже­ли все русские и польские евреи соберутся на одно место, то их будет свыше двух миллионов. Таковому числу людей, ищущих отечества, не трудно будет преодолеть все препоны, какие турки могут им про­тивопоставить, и, пройдя всю Европейскую Турцию, перейти в Ази­атскую и там, заняв достаточные земли, устроить особенное еврейс­кое государство». Пестель склонялся больше к этому способу реше­ния еврейского вопроса[18], но, сознавая, что это «исполинское пред­приятие требует особенных обстоятельств», он не ставил его в «осо­бенную обязанность Верховному правлению».

Таким образом, если бы осуществился первый план Пестеля (о втором, фантастическом, нечего говорить), евреи получили бы от временного правительства освобожденной России не гражданское равноправие, а суровый регламент австрийского или старопрусско­го образца. Взгляды Пестеля на еврейский вопрос разделялись, впро­чем, не всеми декабристами. В проекте конституции вождя «Север­ного общества», Никиты Муравьева, первоначально намечалось пре­доставление евреям гражданских прав только в «черте их оседлости»; но во второй редакции проекта эта оговорка была устранена, и установлен был принцип полного равноправия.

§ 22. Военно-исправительная система Николая I

Подавлением восстания декабристов в Петербурге началось царствование императора Николая I (1825), и все оно было сплош­ным торжеством грубой силы над либеральными движениями века. Самобытная российская реакция должна была создать и своеобраз­ную систему решения еврейского вопроса. И она это сделала желез­ною рукою самого необузданного из автократов.