Читаем Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР полностью

«Похоронные реформы» первой половины XVIII века включали в себя серию запретов хоронить покойников при церквах и монастырях. Несмотря на указы Петра I 1723 года и Елизаветы 1748 года, захоронения в городской черте сохранялись до 1771 года, когда в Москве разразилась эпидемия чумы. Это обстоятельство заставило Синод и Сенат внимательнее отнестись к этому вопросу, и захоронения были окончательно выведены из городской черты (см.: Канализация г. Москвы, очистка, водостоки, бани и кладбища: Краткая история и современное состояние с описанием экспонатов 5-го отдела Музея / Ред. П. В. Сытин. М.: Московское коммунальное хозяйство, 1925. С. 69). Отметим, что аналогичные процессы в Европе происходят незадолго до этого — только в XVI-XVII веках (благодарю С. Мохова за это наблюдение).

265

Подробнее об этом см. во Введении.

266

Запись в дневнике С. А. Пионтковского 9 февраля 1929 года, см.: Пионтковский С. А. Дневник историка С. А. Пионтковского (1927-1934) / Редкол.: Д. Бранденбергер (США), А. М. Дубровский, А. Л. Литвин (отв. ред. и вступ, ст.). Казань: Казанский государственный университет, 2009. С. 240.

267

ЦГАМО. Ф. 4557. Оп. 1. Д. 50. Л. 1.

268

Там же. Л. 1-1 об.; Там же. Оп. 8. Д. 632. Л. 2 об.

269

ЦГАМО. Ф. 4557. Оп. 8. Д. 633. Л. 83 об.

270

Название отдела и его место в структуре Московского коммунального хозяйства несколько раз менялось. Чтобы не перегружать текст различными названиями одного и того же административного органа, во всех случаях далее я буду называть его Похоронным отделом.

271

Идея открыть новые кладбища появляется только в 1923 году, когда похоронный кризис в целом уже преодолен, см.: Там же. Л. 52, 64, 75.

272

Там же. Оп. 1. Д. 50. Л. 3-3 об.; Там же. Оп. 8. Д. 633. Л. 29 об.

273

«Был у Серпуховской заставы и решил пройти на кладбище Данилова монастыря, и что же? Когда боком пролез в главные ворота, то перед моим носом, как из земли, выросли два-три охранника. Двое из них в форме городовых. Один в штатской форме, и все они гепеушники. И на площади передо мной, прежде благоустроенной, с цветочными клумбами, теперь заваленной камнями и навозом, копошилось около шестисот, или более, оборванных, до невозможности грязных детей в возрасте от десяти до шестнадцати лет. Все это гоготало, кричало, неистовствовало и просило хлеба» (запись в дневнике Е. Н. Николаева 8 мая 1931 года, см.: «Исчез человек и нет его, куда девали — никто не знает»: из конфискованного дневника Е. Н. Николаева / Публикация В. Гончарова// Источник. 1993. № 4. С. 52).

274

«Между прочим: хоронили его в „бывшем" Андрониевском монастыре, а теперь правильнее сказать „на тюремном дворе". В монастыре церковных служб нет, „братия" разогнана, и здания церковные переполнены арестованными и военнопленными. Больших хлопот стоило похоронить его именно там. И могилу даже рыли „наместники" монахов — пленные английские солдаты (а может быть и офицеры: уж очень на вид щеголеваты и красивы)» (запись в дневнике Н. И. Окунева 4 (17) февраля 1920 года, см.: Окунев Н. П. Дневник москвича. 1917— 1924: В 2 кн. Кн. 2: 1920-1924. М.: Воениздат, 1997. С. 10).

275

ЦГАМО. Ф. 4557. Оп. 1. Д. 50. Л. 3; Там же. Д. 54. Л. 4, 11; Там же. Оп. 8. Д. 632. Л. 2 об.; Там же. Д. 633. Л. 4.

276

«...Сегодня опять зашел в Покровский монастырь и нашел там, за монастырской оградой, новое учреждение, не совсем „приличествующее" святой обители и кладбищу: театр, о чем у монастырских врат гласит широковещательная афиша. Конечно, не монахи додумались до этого, а их постояльцы — военные люди» (запись в дневнике Н. П. Окунева 29 октября (9 ноября) 1919 года, см.: Окунев Н. П. Дневник москвича. Кн. 1. С. 301-302).

277

ЦГАМО. Ф. 4557. Оп. 8. Д. 624. Л. 48.

278

Запись в дневнике А. В. Орешникова 18 июля (5 июля) 1925 года,

см.: Орешников А. В. Дневник. 1915-1933: В 2 кн. Кн. 2: 1925-1933. М.: Наука, 2011. С. 51.

279

ЦГАМО. Ф. 4557. On. 1. Д. 50. Л. 3.

280

ЦГАМО. Ф. 4557. Оп. 8. Д. 625; Там же. Д. 632. Л. 2 об.

281

Бартель Г. Кремация / Составил Г. Бартель; под ред. Ф. Я. Лаврова. М.: М. К. X., 1925. С. 9-21.

282

ЦГАМО. Ф. 4557. Оп. 1. Д. 50. Л. 16. Очевидно, это происходило не только в Москве. См., например: Записи в дневнике А. В. Жиркевича 1 июля 1921 года и 7 августа 1922 года (Жиркевич А. В. Потревоженные тени... Симбирский дневник: к 150-летию со дня рождения / Сост., предисл. и прим. Н. Г. Жиркевич-Подлесских. М.: Этерна-принт, 2007. С. 529, 625).

283

Запись в дневнике 3. Н. Гиппиус 8 сентября 1919 года, см.: Гиппиус 3. Н. Собрание сочинений: В 15 т. Т. 9: Дневники 1919-1941. Из публицистики 1907-1917. Воспоминания современников / Сост., прим., указ, имен Т. Ф. Прокопова. М.: Русская книга, 2003. С. 53.

284

Запись в дневнике Н. П. Окунева 6(19) апреля 1920 года, см.: Окунев Н. П. Дневник москвича. Кн. 2. С. 26.

285

Запись в дневнике А. В. Жиркевича 13 октября 1920 года, см.: Жиркевич А. В. Потревоженные тени... С. 479.

Перейти на страницу:

Все книги серии Studia religiosa

Свято место пусто не бывает: история советского атеизма
Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

Когда после революции большевики приступили к строительству нового мира, они ожидали, что религия вскоре отомрет. Советская власть использовала различные инструменты – от образования до пропаганды и террора, – чтобы воплотить в жизнь свое видение мира без религии. Несмотря на давление на верующих и монополию на идеологию, коммунистическая партия так и не смогла преодолеть религию и создать атеистическое общество. «Свято место пусто не бывает» – первое исследование, охватывающее историю советского атеизма, начиная с революции 1917 года и заканчивая распадом Советского Союза в 1991 году. Опираясь на обширный архивный материал, историк Виктория Смолкин (Уэслианский университет, США) утверждает, что для понимания советского эксперимента необходимо понять советский атеизм. Автор показывает, как атеизм переосмысливался в качестве альтернативной космологии со своим набором убеждений, практик и духовных обязательств, прослеживая связь этого явления с религиозной жизнью в СССР, коммунистической идеологией и советской политикой.All rights reserved. No part of this book may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopying, recording or by any information storage and retrieval system, without permission in writing from the Publisher.

Виктория Смолкин

Обществознание, социология / Учебная и научная литература / Образование и наука
Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР
Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР

История СССР часто измеряется десятками и сотнями миллионов трагических и насильственных смертей — от голода, репрессий, войн, а также катастрофических издержек социальной и экономической политики советской власти. Но огромное число жертв советского эксперимента окружала еще более необъятная смерть: речь о миллионах и миллионах людей, умерших от старости, болезней и несчастных случаев. Книга историка и антрополога Анны Соколовой представляет собой анализ государственной политики в отношении смерти и погребения, а также причудливых метаморфоз похоронной культуры в крупных городах СССР. Эта тема долгое время оставалась в тени исследований о политических репрессиях и войнах, а также работ по традиционной деревенской похоронной культуре. Если эти аспекты советской мортальности исследованы неплохо, то вопрос о том, что представляли собой в материальном и символическом измерениях смерть и похороны рядового советского горожанина, изучен мало. Между тем он очень важен для понимания того, кем был (или должен был стать) «новый советский человек», провозглашенный революцией. Анализ трансформаций в сфере похоронной культуры проливает свет и на другой вопрос: был ли опыт радикального реформирования общества в СССР абсолютно уникальным или же, несмотря на весь свой радикализм, он был частью масштабного модернизационного перехода к индустриальным обществам? Анна Соколова — кандидат исторических наук, научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, преподаватель программы «История советской цивилизации» МВШСЭН.

Анна Соколова

Документальная литература
«Ужас Мой пошлю пред тобою». Религиозное насилие в глобальном масштабе
«Ужас Мой пошлю пред тобою». Религиозное насилие в глобальном масштабе

Насилие часто называют «темной изнанкой» религии – и действительно, оно неизменно сопровождает все религиозные традиции мира, начиная с эпохи архаических жертвоприношений и заканчивая джихадизмом XXI века. Но почему, если все религии говорят о любви, мире и всеобщем согласии, они ведут бесконечные войны? С этим вопросом Марк Юргенсмейер отправился к радикальным христианам в США и Северную Ирландию, иудейским зелотам, архитекторам интифад в Палестину и беженцам с Ближнего Востока, к сикхским активистам в Индию и буддийским – в Мьянму и Японию. Итогом стала эта книга – наиболее авторитетное на сегодняшний день исследование, посвященное религиозному террору и связи между религией и насилием в целом. Ключ к этой связи, как заявляет автор, – идея «космической войны», подразумевающая как извечное противостояние между светом и тьмой, так и войны дольнего мира, которые верующие всех мировых религий ведут против тех, кого считают врагами. Образы войны и жертвы тлеют глубоко внутри каждой религиозной традиции и готовы превратиться из символа в реальность, а глобализация, политические амбиции и исторические судьбы XX–XXI веков подливают масла в этот огонь. Марк Юргенсмейер – почетный профессор социологии и глобальных исследований Калифорнийского университета в Санта-Барбаре.

Марк Юргенсмейер

Религия, религиозная литература / Учебная и научная литература / Образование и наука
Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции
Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции

В начале 1778 года в Париж прибыл венский врач Франц Антон Месмер. Обосновавшись в городе, он начал проповедовать, казалось бы, довольно странную теорию исцеления, которая почти мгновенно овладела сознанием публики. Хотя слава Месмера оказалась скоротечна, его учение сыграло важную роль в смене общественных настроений, когда «век разума» уступил место эпохе романтизма. В своей захватывающей работе гарвардский профессор Роберт Дарнтон прослеживает связи месмеризма с радикальной политической мыслью, эзотерическими течениями и представлениями о науке во Франции XVIII века. Впервые опубликованная в 1968 году, эта книга стала первым и до сих пор актуальным исследованием Дарнтона, поставившим вопрос о каналах и механизмах циркуляции идей в Европе Нового времени. Роберт Дарнтон – один из крупнейших специалистов по французской истории, почетный профессор в Гарварде и Принстоне, бывший директор Библиотеки Гарвардского университета.MESMERISM AND THE END OF THE ENLIGHTENMENT IN FRANCE Robert Darnton Copyright © 1968 by the President and Fellows of Harvard College Published by arrangement with Harvard University Press

Роберт Дарнтон

Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука

Похожие книги

За что сражались советские люди
За что сражались советские люди

«Русский должен умереть!» – под этим лозунгом фотографировались вторгнувшиеся на советскую землю нацисты…Они не собирались разбираться в подвидах населявших Советский Союз «недочеловеков»: русский и еврей, белорус и украинец равно были обречены на смерть.Они пришли убить десятки миллионов, а немногих оставшихся превратить в рабов.Они не щадили ни грудных детей, ни женщин, ни стариков и добились больших успехов. Освобождаемые Красной Армией города и села оказывались обезлюдевшими: дома сожжены вместе с жителями, колодцы набиты трупами, и повсюду – бесконечные рвы с телами убитых.Перед вами книга-напоминание, основанная на документах Чрезвычайной государственной комиссии по расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков, материалах Нюрнбергского процесса, многочисленных свидетельствах очевидцев с обеих сторон.Первая за долгие десятилетия!Книга, которую должен прочитать каждый!

А. Дюков , Александр Дюков , Александр Решидеович Дюков

Документальная литература / История / Прочая документальная литература / Образование и наука / Документальное