Читаем Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР полностью

Также: «Прошел на кладбище, был потрясен при виде огромного числа разрушенных памятников, но разрушенных умышленно руками негодяев нового молодого поколения; мои могилы пока целы; сброшен с пьедестала каменный памятник доктора Гринвальда, отца Натальи Александровны. С тяжелым чувством я вышел из монастыря» (запись в дневнике А. В. Орешникова 5 июля (22 июня) 1925 года, см.: Орешников А. В. Дневник. 1915-1933. Кн. 2. С. 48); «Мы незаметно докатили до Рязани. <...> Оказалось, дорогой памятник, представлявший часовню из чугунных плит, поставленный над останками генерала-лейтенанта Ф. Г. Левицкого и подполковника М. П. Русанова, уничтожен, и могилы их сравнены так, что их и не видно. Срыты и другие многие могилы, что, в общем, произвело на меня глубокое и тяжелое впечатление. Казалось бы, мертвым можно было бы оставить покой и вечную память. Но мудрая „власть на местах" как будто нарочно, наперекор всему делает свое дело разрушения» (запись в дневнике В. А. Городцова 9 сентября 1931 года, см.: Городцов В. А. Дневники. 1928-1944: В 2 кн. / Государственный исторический музей, Институт археологии РАН; сост., авт. очерков, прим., коммент, и указ.: И. В. Белозёрова, С. В. Кузьминых; отв. ред. П. Г. Гайдуков, А. Д. Яновский. Кн. 1: 1928-1935. М.: Триумф принт, 2015. С. 277-278); «18 июня. Ходил на кладбище Новодевичьего монастыря. Новое кладбище сравнительно в порядке, хотя и на нем много грязи и запустения, указывающие на недостаточность присмотра. Но что представляет из себя Старое кладбище, трудно и передать. Это мерзость запустения и ужас вандализма. Еще недавно самое благоустроенное кладбище в Москве теперь разорено и завалено обломками камней и кирпичей вырытых из склепов и частей разбитых надгробных памятников» (запись в дневнике В. А. Городцова 18 июня 1931 г., см.: Там же. С. 252); «Надя и Лёля ходили на Калитниковское кладбище на могилу Лёши; кладбище в ужасном виде, видели торчащий из земли гроб» (запись в дневнике А. В. Орешникова 22 (9) июля 1924 года, см.: Орешников А. В. Дневник. 1915-1933. Кн. 1. С. 445).

291

ЦГАМО. Ф. 4570. Оп. 1. Д. 56. Л. 2.

292

Запись в дневнике Л. В. Шапориной 14 июля 1934 года, см.: Шапорина Л. В. Дневник. Т. 1. С. 165.

293

Орлов И. Коммунальная страна. Становление советского жилищно-коммунального хозяйства (1917-1941). М.: Издательский дом Высшей школы экономики, 2015. С. 199.

294

Там же. С. 199, 201.

295

См. подробнее: 1925 год — дневник А. Ф. Стародубова (Стародубов А.

Ф. Записки очевидца: Екатеринослав 1924-1929 гг. / Ред. В. И. Большаков; публ. А. Ф. Фоменко. Кн. 2: Екатеринослав, 1924-1929 гг. Днепропетровск: Gaudeamus, 2001); дневник А. П. Голубевой (Алексеев Г. Дело о трупе: из документов народного следователя // Красная новь. 1925. № 10. С. 198-221); 1926 год — дневник Ю. А. Шнейдера (Ипполитова А. Б. «Дядя Женя видел зайца, а я нашел ножницы...»: Батеневские раскопки 1920-х гг. глазами подростка//Енисейская провинция. Альманах. Вып. 5. Красноярск: Литера-Принт, 2010. С. 120-137); 1935 год — дневникН. С. Луговской (Хочу жить... Из дневника школьницы: 1932-1937. По материалам следственного дела семьи Луговских / Сост. и подгот. текстов, вступ, и заключение: И. И. Осипов. М.: Формика-С, 2003).

296

Зудин И. И., Малъковский К., Шалашов П. Мелочи жизни. Л.: Прибой, 1929. С. 70-71.

297

Запись в дневнике В. Г. Малахиевой-Мирович 21 мая 1931 года, см.: Малахиева-Мирович В. Г. Маятник жизни моей: дневник русской женщины 1930-1954 / Публ. Н. Громовой. М.: ACT: Дом-музей Марины Цветаевой, 2015. С. 41-42.

298

ЦГАМО. Ф. 4557. Оп. 8. Д. 40. Л. 262-262 об.

299

Зудин И. И., Малъковский К., Шалашов П. Мелочи жизни. С. 71.

300

Запись в дневнике К. Ф. Измайлова 28 сентября 1933 года, см.: Измайлов К. Ф. Дневник алтайского крестьянина К. Ф. Измайлова (1923-1941 гг.): В 2 т. / Сост. А. М. Ситнова. Т. 1: 1923-1934. М.; Смоленское, Алтайский край: Common place, 2020. С. 541.

301

Запись в дневнике В. Г. Короленко 10 июня 1919 года, см.: Короленко

B. Дневник. Письма. 1917-1921. М.: Советский писатель, 2001. С. 185.

302

Запись в дневнике А. В. Орешникова 2 декабря (19 ноября) 1919 года, см.: Орешников А. В. Дневник. 1915-1933. Кн. 1. С. 232.

303

Запись в дневнике Ю. В. Готье 30 сентября 1919 года, см.: Готье Ю. В. Мои заметки. С. 317.

304

Подробнее об этом см. в главе 4.

305

ЦГАМО. Ф. 4557. Оп. 1. Д. 54. Л. 6.

306

Перейти на страницу:

Все книги серии Studia religiosa

Свято место пусто не бывает: история советского атеизма
Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

Когда после революции большевики приступили к строительству нового мира, они ожидали, что религия вскоре отомрет. Советская власть использовала различные инструменты – от образования до пропаганды и террора, – чтобы воплотить в жизнь свое видение мира без религии. Несмотря на давление на верующих и монополию на идеологию, коммунистическая партия так и не смогла преодолеть религию и создать атеистическое общество. «Свято место пусто не бывает» – первое исследование, охватывающее историю советского атеизма, начиная с революции 1917 года и заканчивая распадом Советского Союза в 1991 году. Опираясь на обширный архивный материал, историк Виктория Смолкин (Уэслианский университет, США) утверждает, что для понимания советского эксперимента необходимо понять советский атеизм. Автор показывает, как атеизм переосмысливался в качестве альтернативной космологии со своим набором убеждений, практик и духовных обязательств, прослеживая связь этого явления с религиозной жизнью в СССР, коммунистической идеологией и советской политикой.All rights reserved. No part of this book may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopying, recording or by any information storage and retrieval system, without permission in writing from the Publisher.

Виктория Смолкин

Обществознание, социология / Учебная и научная литература / Образование и наука
Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР
Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР

История СССР часто измеряется десятками и сотнями миллионов трагических и насильственных смертей — от голода, репрессий, войн, а также катастрофических издержек социальной и экономической политики советской власти. Но огромное число жертв советского эксперимента окружала еще более необъятная смерть: речь о миллионах и миллионах людей, умерших от старости, болезней и несчастных случаев. Книга историка и антрополога Анны Соколовой представляет собой анализ государственной политики в отношении смерти и погребения, а также причудливых метаморфоз похоронной культуры в крупных городах СССР. Эта тема долгое время оставалась в тени исследований о политических репрессиях и войнах, а также работ по традиционной деревенской похоронной культуре. Если эти аспекты советской мортальности исследованы неплохо, то вопрос о том, что представляли собой в материальном и символическом измерениях смерть и похороны рядового советского горожанина, изучен мало. Между тем он очень важен для понимания того, кем был (или должен был стать) «новый советский человек», провозглашенный революцией. Анализ трансформаций в сфере похоронной культуры проливает свет и на другой вопрос: был ли опыт радикального реформирования общества в СССР абсолютно уникальным или же, несмотря на весь свой радикализм, он был частью масштабного модернизационного перехода к индустриальным обществам? Анна Соколова — кандидат исторических наук, научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, преподаватель программы «История советской цивилизации» МВШСЭН.

Анна Соколова

Документальная литература
«Ужас Мой пошлю пред тобою». Религиозное насилие в глобальном масштабе
«Ужас Мой пошлю пред тобою». Религиозное насилие в глобальном масштабе

Насилие часто называют «темной изнанкой» религии – и действительно, оно неизменно сопровождает все религиозные традиции мира, начиная с эпохи архаических жертвоприношений и заканчивая джихадизмом XXI века. Но почему, если все религии говорят о любви, мире и всеобщем согласии, они ведут бесконечные войны? С этим вопросом Марк Юргенсмейер отправился к радикальным христианам в США и Северную Ирландию, иудейским зелотам, архитекторам интифад в Палестину и беженцам с Ближнего Востока, к сикхским активистам в Индию и буддийским – в Мьянму и Японию. Итогом стала эта книга – наиболее авторитетное на сегодняшний день исследование, посвященное религиозному террору и связи между религией и насилием в целом. Ключ к этой связи, как заявляет автор, – идея «космической войны», подразумевающая как извечное противостояние между светом и тьмой, так и войны дольнего мира, которые верующие всех мировых религий ведут против тех, кого считают врагами. Образы войны и жертвы тлеют глубоко внутри каждой религиозной традиции и готовы превратиться из символа в реальность, а глобализация, политические амбиции и исторические судьбы XX–XXI веков подливают масла в этот огонь. Марк Юргенсмейер – почетный профессор социологии и глобальных исследований Калифорнийского университета в Санта-Барбаре.

Марк Юргенсмейер

Религия, религиозная литература / Учебная и научная литература / Образование и наука
Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции
Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции

В начале 1778 года в Париж прибыл венский врач Франц Антон Месмер. Обосновавшись в городе, он начал проповедовать, казалось бы, довольно странную теорию исцеления, которая почти мгновенно овладела сознанием публики. Хотя слава Месмера оказалась скоротечна, его учение сыграло важную роль в смене общественных настроений, когда «век разума» уступил место эпохе романтизма. В своей захватывающей работе гарвардский профессор Роберт Дарнтон прослеживает связи месмеризма с радикальной политической мыслью, эзотерическими течениями и представлениями о науке во Франции XVIII века. Впервые опубликованная в 1968 году, эта книга стала первым и до сих пор актуальным исследованием Дарнтона, поставившим вопрос о каналах и механизмах циркуляции идей в Европе Нового времени. Роберт Дарнтон – один из крупнейших специалистов по французской истории, почетный профессор в Гарварде и Принстоне, бывший директор Библиотеки Гарвардского университета.MESMERISM AND THE END OF THE ENLIGHTENMENT IN FRANCE Robert Darnton Copyright © 1968 by the President and Fellows of Harvard College Published by arrangement with Harvard University Press

Роберт Дарнтон

Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука

Похожие книги

За что сражались советские люди
За что сражались советские люди

«Русский должен умереть!» – под этим лозунгом фотографировались вторгнувшиеся на советскую землю нацисты…Они не собирались разбираться в подвидах населявших Советский Союз «недочеловеков»: русский и еврей, белорус и украинец равно были обречены на смерть.Они пришли убить десятки миллионов, а немногих оставшихся превратить в рабов.Они не щадили ни грудных детей, ни женщин, ни стариков и добились больших успехов. Освобождаемые Красной Армией города и села оказывались обезлюдевшими: дома сожжены вместе с жителями, колодцы набиты трупами, и повсюду – бесконечные рвы с телами убитых.Перед вами книга-напоминание, основанная на документах Чрезвычайной государственной комиссии по расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков, материалах Нюрнбергского процесса, многочисленных свидетельствах очевидцев с обеих сторон.Первая за долгие десятилетия!Книга, которую должен прочитать каждый!

А. Дюков , Александр Дюков , Александр Решидеович Дюков

Документальная литература / История / Прочая документальная литература / Образование и наука / Документальное