Читаем Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР полностью

Запись в дневнике М. М. Даевой 16 января 1919 года, см.: 1918-1924. Дневники Муси и Иры. 1918-1926 // История в документах семейных архивов. Летопись за 1880-2000 годы. Т. 2: 1917-1924. Советская власть. Голод и разруха. Архив семьи Даевых: Дневник девочки Муси. Рисунки М. П. Даева. Альбом «Путешествие вокруг света» в 1918 году / Редактор-издатель Н. П. Михайлова. М.: Б. и., 2007. С. 15. URL: http://www.domarchive.ru/docs/dnevnik.pdf. Также см. запись в дневнике Ю. В. Готье 9 августа 1920 года: «Я пришел на Введенские горы в 7 часов, и все уже было заперто. Я пробрался задними воротами и был у своих могил и у Лизы. Какое запустение на этом когда-то лучшем из Московских кладбищ!» (Готъе Ю. В. Мои заметки / Подгот. к изд.: Т. Эммонс,

C. Утехин. М.: Терра, 1997. С. 418).

307

При декларированном декретом «О кладбищах и похоронах» доступном и равном для всех способе погребения и отсутствии платы за места на кладбищах похороны сами по себе не могли начать приносить доход. Установка и изготовление надгробий также не приносили дохода, поскольку и уровень благосостояния населения, и политика государственного атеизма препятствовали развитию спроса на эти услуги.

308

Подробнее о работе Похоронного отдела см. в главе 4.

309

ЦГАМО. Ф. 4557. On. 8. Д. 633. Л. 4.

310

ЦГА СПб. Ф. Р-3183. Оп. 1. Д. 75. Л. 46, 49, 51.

311

Большая по числу, но не по площади. Отдел сдает в аренду 23 городских кладбища, в то время как оставшиеся в ведении отдела 10 кладбищ включают в себя 85-90% от всех захоронений (ЦГАМО. Ф. 4557. Оп. 8. Д. 633. Л. 3 об.).

312

ЦГАМО. Ф. 4557. Оп. 8. Д. 633. Л. 29.

313

Там же. Л. 52.

314

Орешников А. В. Дневник. 1915-1933: В 2 кн. Кн. 2: 1925-1933. М.: Наука, 2011. С. 369, 377-378, 392-393, 401. Также см. записи в дневнике Н. М. Дружинина 18, 25 мая 1919 года: «Был на кладбище, заказал крест и сговорился относительно уборки могил»; «С Елиз. Петр, — на кладбище: наши могилы убраны, обложены дерном, поставлены изящные белые кресты (хорошее чувство нравственного удовлетворения). Жизнь и смерть на кладбище» (Дневник Николая Михайловича Дружинина / Публ., вступление и прим. Е. И. Дружининой // Вопросы истории. 1996. № 4. С. 113-114); записи в дневнике В. А. Городцова 13 января и 2 сентября 1931 года: «На моих глазах сторож убрал могилу, удалив нападавший в последние дни снег, и я дал ему рубль за работу, за которую он получает ежемесячную плату, так что рубль пошел ему как бы на праздничный чаек»; «Ранее, благодаря неряшеству кладбищенских сторожей, могила Ии так заросла бурьяном, что я ее не мог найти. Теперь сторожей сменили женщинами-сторожихами, которые привели кладбище в лучший вид, и я отыскал могилу» (Горобцов В. А. Дневники. 1928-1944: В 2 кн. / Государственный исторический музей; Институт археологии РАН; сост., авт. очерков, прим., коммент, и указ.: И. В. Белозёрова, С. В. Кузьминых; отв. ред. П. Г. Гайдуков, А. Д. Яновский. Кн. 1: 1928-1935. М.: Триумф принт, 2015. С. 274).

315

ЦГАМО. Ф. 4557. Оп. 8. Д. 652. Л. 112-112 об.

316

ЦГАМО. Ф. 4557. Оп. 8. Д. 655. Л. 49.

317

Там же. Д. 652. Л. 25; Там же. Д. 653; Там же. Д. 654. Л. 12, 29, 51.

318

Там же. Д. 654. Л. 3.

319

Там же. Д. 655. Л. 55, 56. Несмотря на все усилия, ситуация не меняется вплоть до середины 1930-х годов. См., например, запись в дневнике Е. Н. Николаева 10 мая 1931 года («Исчез человек и нет его, куда девали — никто не знает»: из конфискованного дневника Е. Н. Николаева/ Публикация В. Гончарова// Источник. 1993. № 4. С. 52).

320

Запись в дневнике И. И. Шитца 23 августа 1928 года, см.: Шитц И. И. Дневник «Великого перелома». С. 51.

321

Запись в дневнике А. В. Орешникова 6 апреля (24 марта) 1929 года, см.: Орешников А. В. Дневник. 1915-1933. Кн. 2. С. 344.

322

Записи в дневнике А. В. Орешникова 18 мая (5 мая), 20 мая (7 мая), 29 июня (16 июня) 1929 года, см.: Орешников А. В. Дневник. 1915-1933: В 2 кн. Кн. 2: 1925-1933. М.: Наука, 2011. С. 354, 355, 363.

323

Арсеньев А. А., Морозова М. С. Московское городское Братское кладбище // Военно-исторический архив: Журнал. 2005. № 10 (70). С. 57.

324

Арсеньев А. А., Морозова М. С. Московское городское Братское кладбище. С. 60.

325

ГАРФ. Ф. 1235. Оп. 121. Д. 236.

326

Инструкция о порядке устройства, закрытия и ликвидации кладбищ и о порядке сноса надмогильных памятников. Утверждена постоянной комиссией при Президиуме ВЦИК по вопросу культов 16 октября 1931 г. // КонсультантПлюс (consultant.ru). URL: http://www.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc&base=ESU &п=26734#09027037647453 (дата обращения: 09.03.2021).

327

История Центрального Парка Культуры и Отдыха в Йошкар-Оле // Центральный Парк Культуры и Отдыха г. Йошкар-Ола: сайт. URL: https://park-ola.mari-el.muzkult.ru/history (дата обращения: 09.03.2021).

328

Перейти на страницу:

Все книги серии Studia religiosa

Свято место пусто не бывает: история советского атеизма
Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

Когда после революции большевики приступили к строительству нового мира, они ожидали, что религия вскоре отомрет. Советская власть использовала различные инструменты – от образования до пропаганды и террора, – чтобы воплотить в жизнь свое видение мира без религии. Несмотря на давление на верующих и монополию на идеологию, коммунистическая партия так и не смогла преодолеть религию и создать атеистическое общество. «Свято место пусто не бывает» – первое исследование, охватывающее историю советского атеизма, начиная с революции 1917 года и заканчивая распадом Советского Союза в 1991 году. Опираясь на обширный архивный материал, историк Виктория Смолкин (Уэслианский университет, США) утверждает, что для понимания советского эксперимента необходимо понять советский атеизм. Автор показывает, как атеизм переосмысливался в качестве альтернативной космологии со своим набором убеждений, практик и духовных обязательств, прослеживая связь этого явления с религиозной жизнью в СССР, коммунистической идеологией и советской политикой.All rights reserved. No part of this book may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopying, recording or by any information storage and retrieval system, without permission in writing from the Publisher.

Виктория Смолкин

Обществознание, социология / Учебная и научная литература / Образование и наука
Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР
Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР

История СССР часто измеряется десятками и сотнями миллионов трагических и насильственных смертей — от голода, репрессий, войн, а также катастрофических издержек социальной и экономической политики советской власти. Но огромное число жертв советского эксперимента окружала еще более необъятная смерть: речь о миллионах и миллионах людей, умерших от старости, болезней и несчастных случаев. Книга историка и антрополога Анны Соколовой представляет собой анализ государственной политики в отношении смерти и погребения, а также причудливых метаморфоз похоронной культуры в крупных городах СССР. Эта тема долгое время оставалась в тени исследований о политических репрессиях и войнах, а также работ по традиционной деревенской похоронной культуре. Если эти аспекты советской мортальности исследованы неплохо, то вопрос о том, что представляли собой в материальном и символическом измерениях смерть и похороны рядового советского горожанина, изучен мало. Между тем он очень важен для понимания того, кем был (или должен был стать) «новый советский человек», провозглашенный революцией. Анализ трансформаций в сфере похоронной культуры проливает свет и на другой вопрос: был ли опыт радикального реформирования общества в СССР абсолютно уникальным или же, несмотря на весь свой радикализм, он был частью масштабного модернизационного перехода к индустриальным обществам? Анна Соколова — кандидат исторических наук, научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, преподаватель программы «История советской цивилизации» МВШСЭН.

Анна Соколова

Документальная литература
«Ужас Мой пошлю пред тобою». Религиозное насилие в глобальном масштабе
«Ужас Мой пошлю пред тобою». Религиозное насилие в глобальном масштабе

Насилие часто называют «темной изнанкой» религии – и действительно, оно неизменно сопровождает все религиозные традиции мира, начиная с эпохи архаических жертвоприношений и заканчивая джихадизмом XXI века. Но почему, если все религии говорят о любви, мире и всеобщем согласии, они ведут бесконечные войны? С этим вопросом Марк Юргенсмейер отправился к радикальным христианам в США и Северную Ирландию, иудейским зелотам, архитекторам интифад в Палестину и беженцам с Ближнего Востока, к сикхским активистам в Индию и буддийским – в Мьянму и Японию. Итогом стала эта книга – наиболее авторитетное на сегодняшний день исследование, посвященное религиозному террору и связи между религией и насилием в целом. Ключ к этой связи, как заявляет автор, – идея «космической войны», подразумевающая как извечное противостояние между светом и тьмой, так и войны дольнего мира, которые верующие всех мировых религий ведут против тех, кого считают врагами. Образы войны и жертвы тлеют глубоко внутри каждой религиозной традиции и готовы превратиться из символа в реальность, а глобализация, политические амбиции и исторические судьбы XX–XXI веков подливают масла в этот огонь. Марк Юргенсмейер – почетный профессор социологии и глобальных исследований Калифорнийского университета в Санта-Барбаре.

Марк Юргенсмейер

Религия, религиозная литература / Учебная и научная литература / Образование и наука
Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции
Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции

В начале 1778 года в Париж прибыл венский врач Франц Антон Месмер. Обосновавшись в городе, он начал проповедовать, казалось бы, довольно странную теорию исцеления, которая почти мгновенно овладела сознанием публики. Хотя слава Месмера оказалась скоротечна, его учение сыграло важную роль в смене общественных настроений, когда «век разума» уступил место эпохе романтизма. В своей захватывающей работе гарвардский профессор Роберт Дарнтон прослеживает связи месмеризма с радикальной политической мыслью, эзотерическими течениями и представлениями о науке во Франции XVIII века. Впервые опубликованная в 1968 году, эта книга стала первым и до сих пор актуальным исследованием Дарнтона, поставившим вопрос о каналах и механизмах циркуляции идей в Европе Нового времени. Роберт Дарнтон – один из крупнейших специалистов по французской истории, почетный профессор в Гарварде и Принстоне, бывший директор Библиотеки Гарвардского университета.MESMERISM AND THE END OF THE ENLIGHTENMENT IN FRANCE Robert Darnton Copyright © 1968 by the President and Fellows of Harvard College Published by arrangement with Harvard University Press

Роберт Дарнтон

Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука

Похожие книги

За что сражались советские люди
За что сражались советские люди

«Русский должен умереть!» – под этим лозунгом фотографировались вторгнувшиеся на советскую землю нацисты…Они не собирались разбираться в подвидах населявших Советский Союз «недочеловеков»: русский и еврей, белорус и украинец равно были обречены на смерть.Они пришли убить десятки миллионов, а немногих оставшихся превратить в рабов.Они не щадили ни грудных детей, ни женщин, ни стариков и добились больших успехов. Освобождаемые Красной Армией города и села оказывались обезлюдевшими: дома сожжены вместе с жителями, колодцы набиты трупами, и повсюду – бесконечные рвы с телами убитых.Перед вами книга-напоминание, основанная на документах Чрезвычайной государственной комиссии по расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков, материалах Нюрнбергского процесса, многочисленных свидетельствах очевидцев с обеих сторон.Первая за долгие десятилетия!Книга, которую должен прочитать каждый!

А. Дюков , Александр Дюков , Александр Решидеович Дюков

Документальная литература / История / Прочая документальная литература / Образование и наука / Документальное