Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Рождающаяся трансперсональных психология («четвёртая сила») специально занимается эмпирическим, научным изучением и ответственной реализацией открытий, имеющих непосредственное отношение к мета-потребностям индивида и вида, высшим ценностям, объединительному сознанию и пиковым переживаниям (стр. 16).

Хотя в литературе изобилуют научные исследования трансперсональных переживаний, было бы ошибкой думать, что это заявление предполагает строгое следование трансперсональных исследований эмпиризму естественной науки. В конце концов согласие с научным требованием публичной (что здесь означает доступной восприятию органами чувств) природы наблюдения создаёт поистине трудно преодолимое препятствие для области, занимающейся, в первую очередь, изучением трансперсональных, духовных и мистических «внутренних» переживаний (1). Поэтому не должно быть удивительным, что исходная посылка большинства трансперсональных эпистемологических программ представляет собой прямой вызов чувственному редукционизму традиционного эмпиризма. Но что же тогда понимается под эмпиризмом в трансперсональных исследованиях?

Мне бы хотелось здесь указать, что преобладающие метод и эпистемология, предлагаемые для трансперсональных исследований, соответствуют тому, что Уилбер (1986, с. 7) называет внутренним эмпиризмом. Основная идея, лежащая в основе этого термина, заключается в том, что утверждения трансперсонального и духовного знания достоверны, поскольку они могут воспроизводиться и проверяться посредством соответствующих методов интроспекции, следовательно, могут быть интерсубъективно верифицированы и фальсифицированы. Таким образом, основу внутреннего эмпиризма составляет распространение значения «публичности» наблюдения с простой доступности чувственному восприятию на любой потенциально интерсубъективный смысл или референт. Это уместное расширение, согласующееся с интерпретационным поворотом современной философии и её признанием по своей сути диалогического и межличностного характера человеческого понимания. Однако, как мы увидим, это здоровое начинание быстро сходит на нет, так как оно происходит в контексте трансперсональной теории, которая не полностью освободилась от картезианства естественных наук. Но прежде чем анализировать некоторые из этих объективистских проблем, возможно, будет полезно рассмотреть происхождение и широкое влияние внутреннего эмпиризма в трансперсональных исследованиях и смежных областях.[16]

Насколько мне известно, первое явное упоминание о внутреннем эмпиризме в трансперсональных исследованиях имело место на симпозиуме «Сознание и Космос), организованном Велвудом в Университете Санта-Барбары в Калифорнии (см. Welwood et al., 1978). На круглом столе, где обсуждалось взаимоотношение между наукой и духовностью, Ниддлман указал, что: