Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Духовные системы предлагают целостное понимание всей реальности, роли в ней человека. Объединительная сила духовных постижений в значительной мере зависит от того, какой смысл имеют подобные события в более широкой схеме вещей. Не следует удивляться, что без такого единого понимания, современная западная личность испытывает серьёзные затруднения в интеграции духовных прозрений в повседневную жизнь. Будучи лишены космологического смысла, который вкладывают в них духовные традиции, эти «переживания» не только оказывают поддержку духовному нарциссизму, но и, как правило, утрачивают своё естественное преобразующее качество. Точно так же, когда духовные раскрытия отделяются от более широких этических и социальных контекстов, их священное и преображающее качество существенно уменьшается. В результате духовные постижения становятся просто пиковыми переживаниями. С этой точки зрения пиковые переживания можно рассматривать, в лучшем случае, как секуляризованные духовные феномены, а в худшем — как временные вознаграждения для всегда жаждущего высот картезианского эго.

Вторая причина заключается в осмыслении духовных феноменов как объектов, переживаемых по опыту субъектом (тонкое картезианство). Одним из следствий тонкого картезианства становится понимание духовных феноменов как преходящих эпизодов опыта, имеющих чёткие начало и конец — по контрасту, например с постижениями или прозрениями, которые, будучи однажды усвоены, меняют мировоззрение человека и направляют его будущие действия в мире. Таким образом, это субъективноопытное понимание способствует заблуждению, широко известному в духовных кругах как коллекционирование переживаний (то есть, стремление к периодическому доступу к духовным высотам вне контекста подлинного преобразующего процесса).

В заключение этого раздела я бы хотел подчеркнуть, что вовсе не считаю всех членов трансперсонального сообщества подверженными этим ошибкам духовного пути (духовному нарциссизму и неспособности к интеграции), равно как и не считаю эти искажения неизбежными следствиями субъективно-опытной точки зрения (24). Есть многие представители трансперсонального движения, а также некоторые люди, обладающие природным даром, которые, даже действуя в контексте субъективно-опытных представлений, остро осознают эти проблемы и, несомненно, участвуют в подлинном процессе духовного преобразования — они отбрасывают духовный нарциссизм и интегрируют духовные прозрения в свою повседневную жизнь, идя по пути освобождения самих себя, сообщества и мира. Скорее, я здесь говорю — возможно, в несколько преувеличенной манере, для того, чтобы высветить то, что мне кажется растущей тенденцией, — что многие трансперсоналисты вовсе упускают эти проблемы из вида либо подходят к ним неадекватно и что упомянутые одарённые люди, судя по всему, составляют исключение из общего правила.

   ​ Резюме и выводы

С момента своего зарождения трансперсональная теория рассматривала трансперсональные и духовные феномены как индивидуальные внутренние переживания. При взгляде на интеллектуальную и культурную атмосферу в конце 1960‑х гг. в Калифорнии тенденция первых трансперсоналистов сосредоточиваться на индивидуальных переживаниях и отстаивать эмпирические основания своей области, несомненно, вполне понятна. Однако в этой главе я стремился показать, что субъективно-опытная точка зрения, хотя и была в своё время полезной и, возможно, неизбежной, сегодня становится не только ненужной, но и проблематичной.

В частности, я высказал предположение, что субъективноопытная точка зрения как в концептуальном, так и в практическом плане предаёт некоторые из главных целей трансперсонального движения. В концептуальном отношении, она ведёт к внутрисубъективному редукционизму (сведению духовности до статуса индивидуальных внутренних переживаний) и тонкому картезианству (структурированию трансперсональных и духовных феноменах в соответствии с субъектно-объектной моделью познания). На практическом уровне она способствует духовному нарциссизму (эгоическому присвоению духовности для удовлетворения нарциссической мотивации) и невозможности интеграции (блокированию естественного процесса включения духовных феноменов в повседневную жизнь для преобразования личности, взаимоотношений и мира). Таким образом, некоторые из наиболее коварных проблем, о которых неоднократно сообщалось в трансперсональной литературе, в определённой степени могут быть следствием субъективно-опытного понимания духовности.