Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

   ​ Разновидности внутреннего эмпиризма

Показав масштабы внутреннего эмпиризма в трансперсональной теории, я бы теперь хотел кратко рассмотреть основные формы, в которых он формулировался в трансперсональных и родственных им дисциплинах.

Эпистемология субъективного опыта К. Юнга

Важным прецедентом подхода к духовности с позиции внутреннего эмпиризма можно считать убеждённость К. Г. Юнга в эпистемологической значимости внутренних переживаний, а также его теорию установления истины посредством консенсуса применительно к субъективно-опытному знанию (см., например, Nagy, 1991, рр. 23–36, 145–155). Согласно Юнгу, внутренний опыт раскрывает подлинное знание психологических и архетипических реалий, которое может быть феноменологически проверено соответствующими наблюдателями. Поскольку психика по Юнгу является naturaliter religiosa [от природы религиозной], аналогичный довод нередко распространялся на духовные реалии, по крайней мере, в отношении того, как эти реалии, по мнению Юнга, отпечатываются в человеческой психике. Кроме того, его теория установления истины посредством консенсуса применительно к психодуховным истинам, отчётливо проявившаяся в доказательстве Consensus Gentium существования архетипа Бога, также предвосхищает идею интерсубъективного подтверждения, которую отстаивают сторонники трансперсонального эмпиризма (3).

Следует заметить, что по контрасту с многими трансперсональными эмпириками Юнг часто подчёркивал строго психологический характер своего подхода и вытекающий из него агностицизм в отношении внепсихического статуса религиозных и метафизических утверждений. По словам Юнга (1992): «Психология… трактует все метафизические утверждения как феномены ума и считает их высказываниями об уме и его структуре, в конечном счёте происходящей от определённых бессознательных склонностей» (с. 48–49). Работая в рамках неокантианской эпистемологии, он, как правило, отвергал мистические утверждения о непосредственном знании внепсихических духовных реалий. Юнг полагал, что «мистики — это люди, которые переживают особенно яркий опыт процессов коллективного бессознательного. Мистический опыт представляет собой опыт архетипов» (1935, стр.218). Таким образом, по мнению Юнга, мистические эпистемологии были докантианскими и, следовательно, наивными и сомнительными: «Эпистемологическая критика доказывает невозможность знания Бога» (цитируется в Clarke, 1992) (4).

Однако в своих поздних работах Юнг, судя по всему, в определённой степени освободился от этих неокантианских убеждений благодаря интуитивному пониманию глубокой взаимосвязи психологической и физической сфер. Это заметно, например, в его обсуждении возникшей в эпоху Возрождения идеи unus mundis, в понятии психоидной природы архетипов и в постулированном им принципе синхроничности. Более того, в некоторых высказываниях — правда, нетипичных на общем фоне его работ — Юнг высказывает предположение, что в определённых духовных состояниях сознания могут преодолеваться обычные эпистемологические ограничения. Например, в работе Аion после одного из типично неокантианских заявлений: «Тот факт, что метафизические идеи существуют и в них верят, вовсе не доказывает действительного существования их содержания или объекта, к которому они относятся», Юнг признает, что «нельзя считать невозможным совпадение идеи и реальности в форме особого психического состояния — состояния благодати, — даже если человек не может вызывать его по собственной воле» (Jung, 1968, р. 34). Безусловно, эпистемологические воззрения Юнга относительно природы духовного знания неоднозначны, но в них можно легко найти предпосылки для развития направления внутреннего эмпиризма в трансперсональных исследованиях.

Самоподтверждающие пиковые переживания Маслоу

Самый ранний вариант внутреннего эмпиризма в трансперсональных исследованиях, хотя и в зачаточной форме, обязан своим происхождением Абрахаму Маслоу. В своих новаторских исследованиях самоактуализации Маслоу (Maslow, 1968, 1970) подчёркивает, что пиковые переживания представляют собой не просто эмоциональные и экстатические состояния, но зачастую содержат когнитивный или ноэтический элемент. Например, в своём эссе «Какова достоверность знания, обретаемого в пиковых переживаниях?» Маслоу утверждает, что знание, доступное в пиковых переживаниях, носит эмпирический и самоподтверждающий характер. Под эмпирическим характером Маслоу подразумевает обоснованность в человеческом опыте. А самоподтверждающий характер означает, что сами переживания служат подтверждением прозрений, которые они дают.