Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Таким образом, согласно Уилберу (1990а, 1990b), традиционные метафизические утверждения — такие, как реинкарнация, онтологический идеализм (реальность как сознание), индуистские махавакья, вроде «Ты есть То», или существование Бога — следует считать обоснованными эмпирическими гипотезами или, по крайней мере, столь же обоснованными, как любое научное утверждение. Вкратце, доказательство этого положения таково: эти характеристики реальности, хотя и лежат за пределами человеческого чувственного восприятия и рационального понимания (соответственно эмпирического и интеллектуального познания), однако могут быть постигнуты, проверены и верифицированы или фальсифицированы с помощью непосредственного созерцания (трансцендентального познания).[17]

Современные религиозные исследования

Интересно, что некоторые современные интерпретаторы восточных религий утверждают, будто идеология внутреннего эмпиризма обнаруживается в основе многих созерцательных традиций. Ещё в начале XX в. сэр Джон Вудрофф (Woodroff, 1919) полагал, что индуистские традиции Тантры и Веданты имеют экспериментальную природу и, следовательно, согласуются с канонами современной науки. Эмпирические основы индуизма отстаивали и западные неоведантисты, в том числе Олдос Хаксли, Кристофер Ишервуд и Джералд Хёрд (Clarke, 1997).[18] В более недавнее время Паранджпе (Paranjpe, 1984, 1988) утверждал, что эпистемология Адвайта Веданты является эмпирической и научной, поскольку предлагает доступные методы подготовки, которые дают возможность субъективно-опытной проверки и верификации её утверждений:

Поэтому утверждения относительно природы Атмана, переживаемой в такого рода состояниях, в принципе, допускают фальсификацию. Именно верифицируемость большинства основных положений придаёт Веданте научный характер (1988, с.202).

В том же ключе Нюрнбергер (Nuernberger, 1994) полагает, что индуистская тантрическая традиция шактизма — это внутренняя наука, чьи представления о реальности могут быть эмпирически и экспериментально проверены и подтверждены только посредством личной практики и опыта, a Мишpa (Mishra, 1993) выдвигает аналогичный довод в отношении кашмирского шиваизма. Более того, Филлипс (Phillips, 1986) называет нео-ведантического мыслителя Шри Ауробиндо «мистическим эмпириком, поскольку тот считал, что конкретные необычные переживания дают важные данные для построения его метафизической теории». А ученик Ауробиндо, Чаудхури (Chaudhuri, 1977) предложил термины «интегральный экспириентализм» и «абсолютный эмпиризм» для обозначения методологии, которая бы сочетала в себе объективное исследование и субъективный опыт.

В современных исследованиях буддизма Турман (Thurman, 1991) характеризует тибетскую психологию как внутреннюю науку, а Клейн (Klein, 1987) утверждает, что некоторые онтологические истины, такие как пустотная природа самости (анатман), доступны только в особых субъективных состояниях. В том же ключе Хейуорд (Hayward, 1987) полагает, что буддийскую медитацию можно считать научной, поскольку её утверждения могут быть подтверждены посредством межличностной субъективноопытной верификации или фальсификации. Точно так же Фонтана (Fontana, 1997) заявляет, что авторитет утверждений буддизма основывается на опыте, «по существу, на той самой эмпирической методологии, верность которой проповедует западная наука» (с. 46). А Валентайн (Valentine, 1997) в своём обсуждении подтверждения знания в науке и в буддизме даже указывает: «Важно, что наука не утрачивает свой авторитет… Буддизм, подобно феноменологии, может давать данные, но его методы не могут заменить экспериментальный и теоретический анализ науки» (с. 215).

Более общую формулировку подобной точки зрения можно найти у Мёрфи (Murphy, 1993):

Практически все созерцательные традиции заявляют, что объекты мистического прозрения, например, Природа Будды, Бог или Брахман, — это реалии, которые существуют независимо от любого человеческого опыта; они также утверждают, что эти объективные реалии могут постигаться посредством конкретных переживаний (или данных), допускающих подтверждение наставником созерцателя или другими духовными искателями. Поэтому их следует считать, в широком смысле, эмпирическими.