О Божественной литургии

Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому Безгрешному. Кресту Твоему поклоняемся, Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим. Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите, еси вернии, поклонимся святому Христову Воскресению: се бо прииде Крестом радость всему миру, всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши.

Светися, светися, новый Иерусалиме: слава бо Господня на тебе возсия, ликуй ныне и веселися, Сионе, Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о востании Рождества Твоего.

О Пасха велия и священнейшая, Христе: о Мудросте, и Слове Божий и Сило: подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего.

Прочитав их, диакон продолжает опускать в потир частицы, вынутые на проскомидии в воспоминание святых, за здравие живущих и за упокоение усопших, для напоения их всеочищающею Кровию Христовою во оставление грехов, в теснейшее общение со Христом и в наследие воскресения и жизни вечной для тех, за кого частицы были принесены.

Во время этого действия диакон произносит: Отмый, Господи, грехи всех зде поминавшихся Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих. Затем он потребляет со страхом Божиим и благоговением оставшиеся Святые Дары и молится о всех людях: …да отымаются грехи их, ибо Христос принес Себя в жертву за искупление всех: как за тех, которые жили еще до Его пришествия, так и за тех, которые жили после Его пришествия до наших дней, и за тех, которые будут жить после нас до Его славного второго пришествия. Диакон возносит молитву к тем святым, к которым мы обращаемся в своих молитвах: Пресвятой Богородице, пророкам, Предтече и Крестителю Господню Иоанну, апостолам, мученикам, святителям и прочим святым.

Святой Иоанн Златоуст, поясняя это место литургии, говорит, что в этом действии «общее предлежит очищение всея вселенныя».

Церковь повелевает всегда возносить всеобщую молитву о всех. Высокое значение и необходимость ее указана апостолом Иаковом, братом Господним. Он пишет, что надо исповедываться друг перед другом в своих поступках и молиться друг за друга, чтобы исцелиться. Много может (сделать) усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16).

Праведные люди, которые своим духовным совершенством и своей небесно-ангельскою жизнью дошли до познания глубочайших душевных тайн, ясно видели, что между людьми, живущими в Боге, разлуки нет и что любовь, связывающая людей на земле, не прекращается и после смерти, и даже приходит в большую меру на небесах. Усопший человек становится нам еще ближе и мы возносим за него пред Богом молитвы, чтобы Господь упокоил душу его в месте светле, в месте злачне и в месте покоя, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание.

Торжествующая Церковь также молится Богу на небесах о всех странствующих на земле, так что через свою молитву они делаются участниками в благодеяниях Божиих к нам, грешным.

Для небесных жителей высочайшим блаженством является творить (исполнять) волю Божию, благую и совершенную, а воля Божия о людях – привести всех, исполняющих закон Божий, к вечному блаженству в Царствии Небесном.

В это время присутствующим раздается антидор.[37]

Антидор заменяет собою «вечерю любви», которой древние христиане завершали Евхаристию. Однако, он имеет и другое значение.

Первенствующие христиане имели благочестивый обычай причащаться на каждой литургии. Так было особенно в первые три века. В последующее время, с ослаблением ревности, постепенно ослабевал и самый обычай. Тогда пастыри Церкви, снисходя слабости человеческой, дали позволение верующим только присутствовать при Евхаристии, без участия в причащении, по подобию так называемых кающихся, стоящих с верными. А чтобы это присутствование не было без всякого дара и без чувственного освящения, пастыри установили давать таким верующим остатки от святого Агнца под именем антидора.