О Чудесах. С комментариями и объяснениями

Субстанциальная форма – понятие классической философии, особенно схоластической, означающее основание, на котором мы говорим о данном предмете как самостоятельно существующем. К примеру, согласно Фоме Аквинскому, душа – субстанциальная форма человека как индивида, так как без души человек – труп, а не человек. Локк считает это понятие пустым, поскольку его собственным содержанием оказывается только отрицание (одушевленный человек как не труп).

7. Когда, стало быть, люди дают этому особому кусочку материи на моем пальце общее, уже употребляемое название и именуют его золотом, то не относят ли они обыкновенно, или не следует ли понять их [только] так, что они относят, это название к особому виду тел, обладающему реальной внутренней сущностью, благодаря которой эта особая субстанция становится данным видом и именуется данным названием. Если это так (а это, очевидно, так), то название, которым обозначаются вещи как обладающие данной сущностью, должно быть отнесено прежде всего к этой сущности; и, стало быть, идея, которой дается это название, должна быть отнесена также к этой сущности и предназначена представлять ее. Но так как люди, употребляющие таким образом названия, не знают этой сущности, то в этом отношении их идеи субстанций должны быть все неадекватны, как не содержащие в себе той реальной сущности, которую они по расчетам ума должны были бы содержать.

Хотя это рассуждение громоздко, пояснить это можно следующим образом. Видя золотое кольцо, мы говорим «золото», но при этом прекрасно понимаем, что масса всего золота на земле больше массы кольца, а про существование золота на других планетах мы даже толком не знаем. Поэтому мы на самом деле имеем идеи только золотых предметов, а реальная сущность золота оказывается лишь «расчетом ума», его предположением, что узнав разные золотые предметы, мы в целом знаем, что такое золото. Это очень напоминает позднеантичную концепцию «эпинойи», «примышления», важную для христианского богословия: Бог непостижим, но мы знаем, сколько лиц, мыслим три лица, а не два и не четыре или пять, потому что иначе не можем вообще как-либо обратить свой ум к Богу как к спасителю.

8. Идеи субстанций как совокупности качеств субстанций все неадекватны. Во-вторых, хотя люди, которые оставляют без внимания бесполезное предположение о неизвестности реальных сущностей, по которым различаются вещи, и стараются скопировать существующее в мире субстанции соединением идей тех чувственных качеств, которые находят совместно имеющимися в них, и хотя такие люди подходят к подобию субстанций гораздо ближе тех, кто представляет себе неизвестно какие особые реальные сущности, однако эти люди не приходят к совершенно адекватным идеям тех субстанций, которые они желали бы таким образом скопировать в своем уме, и данные копии не содержат в себе полно и точно всего того, что можно найти в их прообразах.

Скопировать – это слово Локк употребляет в значении, близком нашему «смоделировать», «создать умственную модель», «провести мысленный эксперимент». Он критикует попытку вычленить необходимые качества и исходя из их определить природу субстанции, например, что металл не может не иметь массы, а человек не может не быть неразумным. Получаются копии, ничего не говорящие, скажем, о ценности золота или свободе человека.