О германских служителях культа Вотана

Очевидно, что в этом вопросе мы испытываем еще большую нехватку сообщений современников, чем в случае с немецкими школами скальдов, поэтому для начала нужно найти доказательства существования более ранних мистерий, которые могли в измененном виде сохраниться вплоть до Средневековья. Из данных о средневековых процессах мы можем почерпнуть основные характеристики, которые могут свидетельствовать о древних корнях ведовства.

Поэтому в первую очередь нужно обратиться к семи ступеням посвящения в ведьмы, которые упоминаются в протоколах средневековых судебных процессов. Их объяснение поможет нам продвинуться дальше.

Первая из семи ступеней – это соблазнение. Оно (предположительно) происходило по воле Дьявола, который должен самолично был присутствовать при этом; однако он не принимал собственного образа, а являлся в слиянии образов распутника (инкуба) или распутницы (суккуба). Считается, что большинство ведьм попадали под его власть, нарушив обет супружеской верности, причем стоявшие над ними старшие колдуны попадали в сети Дьявола, занимаясь распутством или даже предаваясь запретной однополой любви.

На вторую ступень ведовства переходили в тот момент, когда совершаемое инкубом или суккубом соблазнение все-таки осуществлялось, и через три, девять или четырнадцать дней успешный совратитель возвращался, открывая свою действительную сущность своей жертве женского или мужского пола. Тот образ, в котором он являлся в этот раз, больше не изменялся. Вознаграждение, которое Дьявол платил золотом, в руках женщин превращалось в конский навоз, а мужчины находили вместо звонкой монеты простые черепки. Первая сцена осознания содеянного погружала совращенную жертву в страх и ужас, ведь они слишком поздно могли осознать, насколько безвыходным было их положение в адских путах. Так они переходили на третью ступень посвящения: теперь (предполагаемый) Дьявол требовал от них отказа от Бога и всех святых. Если они отказывались последовать за новым хозяином, их ожидала неминуемая смерть. После отречения их ждала четвертая ступень, которая предполагала посвящение в ведьму (или ведьмино крещение) и обручение с (предполагаемым) чертом, которое происходило через пару дней и не отменяло законного христианского брака, так как невеста и жених получали другие имена, которые использовались на шабашах. Разумеется, совращенные клялись держать все в тайне: например, они клялись не исповедоваться священникам о том, что случилось, и не есть просвиру при причастии. Причем, в случае с просвирой, давшая клятву ведьма должна была не просто не есть ее, но либо выкинуть на кучу навоза, либо оскорбить и предать поношению иным способом.

Ведьмина свадьба или ведьмино крещение, если считать их реальными церемониями приема в общность ведьм, подразумевают выжигание или вдавливание «ведьминой метки»; то есть это некий кровавый ритуал, и после его совершения раны должны заживать в течение нескольких недель. В описании такого ритуала однозначно сказано, что Дьявол «кровь ее взял из скрытого от взоров места».

Этим отмечается завершение становления и прихода новой ведьмы, которой теперь разрешается принимать участие в шабаше – «ведьминских танцах». Нам вполне известно, как они проходили. Их поверхностное описание в судебных материалах представляет их менее привлекательными, но в реальности это были настоящие дикие оргии, проходившие во всех возможных направлениях и объединяющие наиболее брутальные состояния опьянения духа. (Справедливо замечено, что эта практика не упоминается после XV века). Ко всему прочему, мы бы сильно ошиблись, восприняв выражение типа «полет на метле» в буквальном смысле. На свои собрания ведьмы отправлялись пешком или на лошадях, и если на пути они и занимались колдовством, то сами по себе шабаши ведьм проходили естественным образом. В своей интересной книге Disputatio de conventu sagarum ad sua sabbatha (Виттенберг, 1667) Фогт подтверждает, что шабаши не были плодом фантазии обвинителей, а действительно имели место. Он также доказывает существование плясок ведьм и праздников.

Что же до ведовского зелья, то оно состояло из приготовленного на жертвенной пище отвара. В более ранние времена такой отвар делали из останков человеческой жертвы – мужчины или ребёнка. Умерщвление осуществлялось через повешение, причём повешенное тело разрывали на куски. Позже, когда такой тип жертвоприношения стал недоступен, для жертвы стали брать останки казненных на виселице преступников, чьи тела выкрадывали из петли. Также для этих целей могли использовать эксгумированные тела детей, причем предпочтение отдавалось тем детям, которые умерли некрещеными. Уголь (Spodium или «жженая кость») их прогоревших костей был основным ингредиентом так называемого ведьминского порошка.

Шабаши с плясками проводились три раза в году: на Вальпургиеву ночь, через четырнадцать дней после Иванова дня (ср. Иван Купала, прим. пер.) и на Рождество.