О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

Поэтому во всем, что касается базовой истории сотворения мира, христиане полностью согласны с иудеями. А вот относительно даты его сотворения они до сих пор не договорились даже между собой. Впрочем, уже в первые века христианства было понятно, что определить не то что день, но хотя бы год или даже век творения можно лишь очень приблизительно. В основном подсчеты опирались на следующие соображения. Ранние христиане нередко уподобляют Иисуса Христа Адаму{836}. Адам был создан на шестой день, значит, Иисус тоже должен был прийти в мир на шестой день, но день не астрономический, а Божественный. В Ветхом Завете о Боге сказано: «…пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний»{837}. Та же мысль звучит и в Новом Завете: «…у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день»{838}. Соответственно, шестой день Бога – это шестое тысячелетие от Сотворения мира. Именно в середине этого тысячелетия и должен был родиться Христос. В середине, потому что и Адам ведь появился, согласно Книге Бытия, не в начале дня, а после того, как «создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их»{839}. Таким образом, рождение Иисуса Христа достаточно округленно датировали 5500 годом от Сотворения мира.

Взяв эту дату как базовую, хронисты пытались уточнять ее, используя счет упомянутых в Библии поколений. Но если этнографы обычно отводят на одно поколение от 25 до 30 лет, для людей из Книги Бытия такая система не работает. Ведь некоторые из них жили по многу столетий, что, вероятно, сказалось и на репродуктивном возрасте. Указанная в Библии продолжительность жизни ее героев ничего не дает, потому что отцы и дети пересекаются во времени и простое суммирование невозможно. К тому же эти числа имеют разночтения в разных сохранившихся текстах Ветхого Завета, а для некоторых персонажей они вообще не указаны. Кроме того, слово «родил» в Библии не всегда означает непосредственное отцовство – иногда имеется в виду, что один человек был предком другого. А слово «сын» может означать и более отдаленного потомка… Короче говоря, любые подсчеты были заведомо субъективными. Так, знаменитая Хроника Иеронима[230] считает годом Сотворения мира 5201 год до н. э. А некоторые хронисты вообще не уложились в рамки шестого тысячелетия: например, Беда Достопочтенный[231] называет 3952 год до н. э.{840}

Русская православная церковь использует дату 5509/5508 год до н. э., но это не каноническое утверждение. Михаил Ломоносов писал по этому поводу: «Кажется кому противна долгота времени и множество веков, требуемых на обращение дел и произведение вещей в натуре больше, нежели как принятое у нас церковное исчисление, тот возьми в рассуждение: 1) что оно не догмат веры, ниже узаконение, утвержденное соборами… ‹…› Сверх сего между нашими христианскими хронологами нет в том согласия; например, Феофил, епископ Антиохийский, полагает от Адама до Христа 5515 лет, Августин 5351, Иероним 3941[232]»{841}. Хотя Ломоносов и предлагает без лишнего пиетета относиться к датам Сотворения мира, он не отвечает на собственный же вопрос: как «произведение вещей в натуре» могло уложиться в столь короткий срок? Потому что в любом случае датировка, используемая христианскими богословами, слишком сильно не согласуется с той, о которой говорят геологи, биологи и астрофизики.

Христианство значительно моложе иудаизма, между созданием Книги Бытия и рождением Иисуса Христа прошло не меньше 1000 лет[233]. Первые христианские теологи были уже знакомы и с трактатами Аристотеля «О небе» и «Физика», и с работами античных астрономов, вычислявших диаметр земного шара, и с трудами по естественной истории. Ученые Античности имели представление о сроках, которых потребовало бы геологическое и биологическое развитие земли. Диодор Сицилийский[234] писал: