О первых началах

Значит, правильнее всего говорить о том, что простое единое, которое и есть всеединое, а также единичное и сущностное идут впереди объединенного, простое же объединенное следует за ними, появившись как простое сущее и простая сущность; в нем всякая сущность пребывает как слитая: и так называемая единичная, и логически противостоящая ей сущностная, поскольку, разумеется, и в той и в другой присутствует сущность как таковая. В самом деле, одна сущность — единичная, другая — сущностная, высшая же — просто сущность, предшествующая определенности и в самой себе обладающая и так называемой единичностью, и сущностностью. Потому необходимо предположить, что она является простой сущностью, и та сущность, которая получает свое определение вслед за ней, порой оказывается так называемой единичной, а порой — сущностной, причем о последней лучше говорить как об объединенной и смешанной, поскольку именно тогда она логически противостоит единичной. И если подобное суждение верно, то все представления согласуются между собой: и вырабатываемые на основе рас-суждений, и встречающиеся у теологов; речь об этом пойдет ниже[853].

Однако давайте вновь вернемся к тому, что было сказано сначала: что множество, соотнесенное с разделенной надвое сущностью, является или стихиями, или частями, или видами,— конечно, при том, что единичная сущность оказывается объединенной, а то множество, которое связано с предшествующей им обоим объединенной, единой и простой сущностью, есть просто многое и, как говорит Платон, беспредельное множество, попросту неопределенное, поскольку в нем еще не проявилась инаковость[854]. Так вот, почему оно оказывается многим, если внутри самого себя нераздельно? Пожалуй, подобно тому как единое существует в качестве объединенного, многое, будучи как бы течением и ослаблением объединенного <...> такое многое является результатом предшествующего единому и сущему объединенного. Если же оно — результат объединенного, а не единого, то необходимо иметь в виду, что предшествующее простому сущему простое единое в качестве составного властвует над простым многим. В самом деле, второе начало есть многое, связанное с простым единым, подобно тому как оно соотнесено с ним в том случае, когда речь идет о силе отца[855]. Итак, первое из двух начал оказывается простым единым, второе — простым мноним, сущность же в качестве простой, то есть неопределенной,— третья; среди низшего от них происходят два ряда вещей — генад и сущностей[856]. Здесь-то, в согласии с истиной, и начинается разделение многого, которое происходит благодаря появившейся инаковости; многое становится стихиями, частями или видами. В объединенном же множество существует прежде всего этого, причем потому, что в нем единое и множество слиты в тождестве. Ведь подобно тому как единое в нем не было разлучено с сущим, так и множество не было расторгнуто во многое,— напротив, в объединенной природе оно осталось сопряженным с единым, и в этом случае можно вести речь не о едином и не о многом, а только о составном как о предшествующем тому и другому объединенному. Впрочем, подобные же результаты мы получаем путем основанного на аналогии сравнения с низшим, поскольку в объединенном нет сущих вещей, но есть как бы непознаваемые, аналогичные известным[857]. Поэтому высшее в объединенном мы называем смешанным и состоящим из стихий, промежуточное — целым и образованным из частей, а третье — монадой и сопряженным с ней эйдетическим числом. И вообще, о том, что третье есть ум, второе — жизнь, а первое — сущее, мы ведем речь на основании тех вещей, которые среди низшего пребывают в раздельности, являя собой совершенное и полное отвержение нерасторжимости.

* * *

Раздел III ЭМАНАЦИЯ

Первая часть АПОРЕТИЧЕСКОЕ ИСТОЛКОВАНИЕ ЭМАНАЦИИ

1. Первая апория: эманирует ли объединенное в самом себе или за пределы самого себя?

90. После таких предварительных определений давайте примемся за рассуждение о выходе за свои пределы, поставив в своем исследовании тот вопрос, выходит ли объединенное за свои пределы вообще (в самом себе или из самого себя), поскольку мы, похоже, ведем речь о высшем, промежуточном и низшем в нем: об одном — как о подобии сущности, о другом — как о подобии жизни, и о третьем — как о подобии ума, или такие имена используются в переносном смысле — по аналогии с низшим. В любом случае можно было бы приити в недоумение, испытывая справедливые сомнения.

1.1. Внутренняя эманация