О первых началах

Далее, познание происходит либо как акт непосредственного узрения[183], [либо как силлогизм,] которое является слабым и смутным, как будто мы смотрим вдаль и опираемся на необходимость следования, либо как некое незаконнорожденное умозаключение, не обладающее глубоким обоснованием, а просто переносимое с одних предметов на другие; при его посредстве мы обычно познаем материю, лишенность и вообще не-сущее[184]. Однако если имеется какой-то такой способ, то каков метод познания как такового? Разумеется, следующий: мы познаем потустороннее всему единое так, как заповедал Платон, иногда на основании аналогии подводящий нас к тому, что внеположно сущности, а иногда при посредстве апофатических суждений обнажающий для нас ту природу, которую в заключение он называет даже и не существующей, но именует всего лишь единым, непричастным бытию[185],— ибо от этой природы происходит само бытие. Поскольку имя, слово, мнение и знание относятся к сущему, <в применении к еди-ному> он отрицает даже их. И если мышление касается умопостигаемого[186], то есть сущего, <в связи с единым> необходимо отвергнуть даже < понятие сущего >, так как оно является составным и не соответствует наипростейшему.

2.2. Единичное знание

Если же имеется единичное знание, каково знание богов, установившееся в согласии с единым и находящееся выше даже объединенного, то оно само соприкасается с единым как его непосредственное узрение; более же грубое знание, каково наше собственное, воспринимает единое с трудом и при помощи незаконнорожденного умозаключения. Иногда и мы непосредственно узреваем его,— как говорит <Платон>: всякий раз, когда направляем ввысь свет очей души[187], предпосылая цвет <ума>[188] нашему единовидному знанию[189]. Он ясно дал понять, что полагает его познаваемым, назвав науку о нем величайшей[190] и, конечно, показав в «Софисте», что оно прежде сущего, и построив свое доказательство на основании только понятия единого[191] .

23. Соединение в единичном знании многих знаний

Кроме того, если существует единичное знание, о чем свидетельствует божественное вдохновение, то, подобно тому как раздельное знание о многих сущих вещах соединяется в одном понятии единого сущего, нечто похожее имеет место и в отношении многих единичных предметов познания[192]. В самом деле, очевидно, что в данном случае мы будем сопоставлять единичное познаваемое и единичное знание[193]; ибо, конечно же, не может получиться так, что бог, допускающий участие в себе, будет знать все остальное, а себя самого ведать не будет или же будет постигать себя лишь как сущее, а вовсе не как единое[194], иначе, нежели при посредстве единичного знания, которым он обладает. Ведь ум обладает <таким знанием> благодаря этому богу, и точно так же последний владеет им как первый повелевающий им. Следовательно, он будет познавать самого себя; сам же он есть единое. Стало быть, он будет познавать и единое. Вообще говоря, в каком смысле двойственно умное, в таком же, как мы утверждаем, двойственно и умопостигаемое: одно — объединенное, а другое — единичное, одно — сверхсущностное, а другое — сущностное; умопостигаемым же мы называем познаваемое мышлением. Значит, существует и единичное познаваемое; следовательно, познаваемым является и нечто единое. Итак, имеется множество единичных познаваемых вещей, и о том, что мы сейчас рассмотрели, я и буду говорить. Пусть раздельность многих знаний будет сведена к единому и совокупному знанию о совокупном едином, которое является простым объединением многих генад.

2.4. Определенное единое

Далее, мы должны упомянуть и о том, что если существует некий единый предмет познания, то природа единого не отвергает знания вообще. Таким образом, просто эйдос познаваем, потому что таков вот этот эйдос, а просто сущее познаваемо, потому что таково вот это сущее, и, значит, в свой черед просто единое будет познаваемо, потому что таково вот это единое. Действительно, рассеянное повсюду вот такое познается как вот такое, например как некий эйдос — поскольку он эйдос, и как некое сущее — поскольку оно сущее, и, следовательно, как некое единое — поскольку оно единое. Если же единство превосходит наше понимание, словно втягивая нас в битву титанов[195], то что же тут удивительного? Ведь мы даже не познаем единое при посредстве эйдосов, о чем сам Платон говорит в «Письмах»[196], но и этими-то эйдосами мы, похоже, распоряжаемся, не соприкасаясь с ними непосредственно, а как бы пользуясь помощью неких телесных проявлений пробуждающихся в нас эйдосов[197].