О первых началах

А не получается ли, что вслед за вторым в едином на равных основаниях присутствует в числе прочего и самое последнее среди всего и все занимает равное с ним положение? Однако это невозможно, и потому единое если и не отделено в должной мере от второго, то уж от всего-то остального — и тем более от последнего — отделено наверняка. Пожалуй, все сошедшееся вместе: и первое, и промежуточное, и последнее, и даже еще не пребывающее между собой в таком отношении, но именно все вместе взятое как единое, таким же образом соотносится с единым, как обусловленное причиной — с причинствующим. Иной же выход за свои пределы и порядок появляются у всего под действием иных причин; последние также происходят от единого, но возникают как заключенные во всем. Потому-то лишь единое есть причина всего, другое же — это причина иного среди этого самого всего. То же, что единое — начало всего вместе, показывают его совершенство и нераздельность: оно принадлежит одному не более, чем другому, на что указывает и тоска всего как такового по подобной причине. В самом деле, разве не существует изначальной причины всего определенного? Разве она не оказывается причиной всего вместе как именно всего вместе? Если же она существует, то какой еще она могла бы быть, кроме как рассматриваемая сейчас? Скорее всего, она настолько превосходит все, если будет позволено так выразиться, насколько все есть всяческое все, а она есть все в смысле наипростейшего.

Доказательством сказанного для себя я считаю то, что эти рассуждения вторят Ямвлиху, поскольку он говорит, что возводящая к единому причина была бы недостижима для отдельной вещи, если бы единое не соединяло себя со всем в общем порядке и не восходило бы вместе со всем к общему началу всего[302]. Стало быть, если всему вместе по природе свойственно восходить к этому началу, каждой же вещи самой по себе, в обособленности от всего, это по природе не положено, то совершенно очевидно, что и на свет от него появляется все вместе, что же касается отдельного, то оно не возникает от него само по себе, но одно отдельное происходит от другого[303]. И в том случае, когда речь идет обо всем вместе, но одно оказывается от него дальше, а другое — ближе, все эти определения появляются уже вслед за той природой, и в первом случае еще не будет ни удаленности, ни близости.

Таким образом, можно было бы, пожалуй, говорить о выводах для высшего, основанных на низшем вот в каком смысле: претерпев истиннейшие родовые муки, ты скажешь, что ни вот это все от него не отделено, ни оно от этого всего; впрочем, неверно и то, что они объединены между собой, являются тождественными и иными, подобными и неподобными, единым и многим, принадлежат к вещам одного порядка и разных,— ведь даже то утверждение, что оно предшествует всему, для него не подходит, как, стало быть, и обо всем нельзя сказать, что оно следует за ним. Итак, нет ни первого, ни второго, ни причинствующего, ни обусловленного причиной, ибо все это связано с некой взаимной определенностью,— то же, что есть, это совершенная неопределенность, причем не противоположная определенности, а всецелая простота и все в нерасторжимости. Действительно, это все существует как единое, причем как то самое единое, которое есть все, а не только единое.

12. Единичная эманация, порождение и сопричастность

39. Итак, пусть никому не покажется сомнительным то утверждении, что если все остальное происходит от единого, оно будет отделено от него и, следовательно, само единое будет отделено от всего остального, а если последнее соединено с ним, то не появится на свет, ибо, в полном несогласии с нашими соображениями, оно одновременно и не появляется и появляется на свет. В самом деле, данный путь единичного выхода за свои пределы является иным — тем, которого мы еще не осознаем, поскольку проводим разделение на пребывание, выход за свои пределы и возвращение,— тот же путь превышает подобные определения, не будучи связан ни с необходимостью объединения, поскольку на нем отсутствует разделение, ни с необходимостью разделения, так как на этом пути нет и объединения, ибо тогда выход за свои пределы как неопределенный предшествует тому и другому и лишь подобные состояния оказываются противопоставленными.