О праве войны и мира

3. Римляне в споре против карфагенян по вопросу о заключении соглашения с Газдрубалом ссылались на умолчание Но поскольку это соглашение было составлено в отрицательных выражениях, а именно - чтобы карфагеняне не переходила реку Эбро, то едва ли одно только умолчание могло иметь силу утверждения чужого действия, тогда как с их стороны действий не должно было следовать, исключая тот случай, если бы какой-нибудь карфагенянин, намереваясь перейти Эбро, встретил сопротивление со стороны римлян и повиновался их требованию (Полибий и Ливии, указ. места). Подобный поступок фактически имеет силу положительного действия и не остается в пределах чисто отрицательного действия. Но если бы соглашение Луктация содержало несколько статей и прочие статьи, хотя бы и отступали от общих прав, но явно неизменно соб’-людались бы римлянами, то тем самым предположение об утверждении соглашения имело бы достаточно твердое основание.

4. Остается сказать здесь что-нибудь о соглашениях, заключаемых военачальниками и воинами не по предметам верховной власти, но по их частным делам или по предметам, предоставленным их усмотрению. Но толковать об этом будет уместнее, когда дело дойдет до освещения различных случаев, бывающих на войне.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XV

1 “Спорные вопросы” (IV, 29).

2 Смотри ниже, книга III, глава XX, II и ел. Сервий в комментарии на следующий стих “Энеиды” (кн. II):

Ты, сохраненная Троя,

Слово сдержи,

говорит: “… так как обещания царя считаются обязательствами самого государства”. А в связи с тем, что Эней, намереваясь вступить в единоборство сначала заключает договор с Латином, Сервий пишет: “Он не заставляет Турна произносить клятву, потому что в присутствии царя тот не имеет власти”

3 В настоящей книге, главе XI. XXII.

4 Прибавь Диодора Сицилийского, “Извлечения о посольствах” (IV)

5 Цезарь говорит о германцах: “Разбой не считается позорным, если производится за пределами государства” Сюда относится свидетельство Тацита (“Об обычаях германцев”), а также Саксона Грамматика (кн. XIV и иные места) То же написано о тирренцах у Cервия в толковании на VIII и Х книги “Энеиды” и о прочих народах в толковании на книгу I “Энеиды”. У Диодора Сицилийского сходное встречаем о лузитанцах. С ним согласен Плутарх в жизнеописании Мария: “В те времена у испанцев разбой считался прекраснейшим делом”. Совпадает с этим мнение иудеев, которые полагают, что не следует возмещать ущерб, который причинен тем, кто не иудей и не союзник иудеев.

6 “Одиссея”, песнь III, к которой схолиаст замечает: “Разбой у древних не только не был связан с позором, но даже считался славным делом”.

7 В книге I; к тому же добавляет: “Этот образ жизни еще не был покрыт позором, но скорее считался чем-то славным”

8 Так, Плиний сообщает, что парфяне со скифами общаются как равные с равными. Помпеи у Лукана о том же парфянском народе говорит:

Только парфянский царь

Переговоры ведет в равных правах со мной.

9 Древние греки называли это “союзом для сражения” (Зосима, кн. V).

10 Пример смотри у Прокопия (“Персидский поход”, I).

11 То есть Антонин. Каэтан. Толедо. Молина, Вальдес, Мальдер.

12 Он же заключил договор с Эсколом и Анером Так и Давид заключил договор с Ахисом и Наасом, Соломон - с египтянами. Аза - с Бенададом.

13 Похвала им имеется в халдейском “Таргуме”, в книгах Маккавейских, в послании апостола Павла к евреям. Следуя их примеру, императоры и цари христианские заключали договоры как с нехристианами, так и с не вполне христианами. Константин заключил договоры с готами и вандалами; Юстиниан - с лонгобардами; с сарацинами, аланами, гепидами, франками, свевами, вандалами - Феодосии, Гонорий, Лев, Ираклий, Василий, Исаак Ангел, иалеолог; с маврами - короли испанские Альфонс Испанский, Рамиро, Альфонс Девственный, Санхец Кастильский, Фердинанд по прозванию Святой, а также Петр, король леонский. Альфонс Кастильский, мудрейший король; с татарами - Рудольф Габсбургский. Смотри у Иоганна из Картахены, “О праве войны римского первосвященника” (кн. III, гл. I). Юлий II, папа римский, вел переговоры с турками.

14 Иосиф Флавий говорит: “Он порицал его за заключение чтоза с Ахавом, человеком нечестивым и преступным”.

15 Грациан писал Валенту, своему дяде. искавшему помощи против скифов, “что недозволено заключать военный союз с врагами божьими” (Зонара).

16 Добавь пример Иисуса Навина (гл. XXII).

17 Смотри речь Фартакса к лазам у Агафня (III). Саксон (кн. IX) говорит словами Людовика, короля французов, Горальду: “Никакое согласие не может проникнуть в души людям, поклоняющимся различным святыням. По этой причине просящему помощи необходимо сначала единение в вере; и нельзя быть соучастниками в великих делах тем, кого разделяет обряд религиозного поклонения”.

18 Пример Манкафы у Никиты Хониата в повествовании о деяниях Исаака Ангела (кн. II). Восхваляется благочестие Эммануила, герцога савойского, который хотя и мог бы завоевать обратно Кипр с помощью турок, но не пожелал сделать этого.

19 По этому вопросу смотри Мариану (кн. XXX), Паруту (кн. IV). Бизаррия (VII и XII).