О праве войны и мира

5. Против арианской ереси резко восстает Афанасий в “Послании к отшельникам“152; они против возражавших им пользовались содействием судебной власти; а кого им не удавалось усмирить словами, тех они принуждали перейти на свою сторону силой, ударами и темницами. “Таким образом, - говорит Афанасий, - они проявляют свое собственное неблагочестие и отсутствие богопочитания”. Здесь намекается, если я не ошибаюсь, на то, что можно прочесть в послании апостола Павла к галатам153 (IV, 29).

Сходное имеется у Гилария в слове, обращенном к Констанцию. Во Франции некогда были осуждены154 епископы, которые, заметив уклонение в присциллианство, исцеляли его мечом; а на Востоке был осужден собор, давший согласие на сожжение богумилов. Мудро сказал Платон, что наказанием для заблуждающихся является поучение155.

Справедливо начинать войну против нечестивых в отношении богов, в которых они верят

LI. 1. Справедливо наказание людей, которые относятся с неуважением и непочтением к тем, кого считают богами156. И эта причина наряду с прочими вызвала Пелопоннесскую войну между афинянами и лакедемонянами (Фукидид, кн. I), а также войну Филиппа Македонского против фокейцев (Диодор, кн. XVI), о святотатстве коих так говорит Юстин (кн. VIII): “Мир должен был искупить грех соединенными силами”. Иероним в толковании на пророка Даниила (VI) пишет: “Пока священные сосуды находились в храмах вавилонских идолов, господь не гневался (так как казалось, что эти предметы были посвящены богослужению, хотя и согласно ложному учению), но как только божественные предметы стали оскверняться употреблением на человеческие нужды, немедленно же последовало наказание за святотатство”. Точно так же и Августин полагает, что Римская империя была возвеличена богом за то, что в сердцах римлян господствовала вера, хотя и ложная; и, как говорит Лактанций, высший долг человека, хотя и не на самом деле, тем не менее по намерению ими соблюдался.

2. И выше мы сказали, что против каких бы божеств ни совершалось святотатство, тем не менее оно наказуется истинным божеством. “Он наказан потому, что действовал намеренно как бы против самого бога, - говорит Сенека (“О благодеяниях”, кн. VII, гл. 7), - его совесть сама влечет наказание”. Так же я понимаю и следующее место у Сенеки (“О благодеяниях”, кн. III, гл. б): “Преступления против религии в различных местах влекут и различные наказания, но всюду - какое-нибудь”; и то место, где Платон осуждает на смертную казнь святотатцев (“Законы”, кн. X).

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XX

1 Слова его так изложил толкователь Иринея (кн. III, гл. XIV):

“Бог же, согласно древнему слову, обладающий началом и посредствующими звеньями всего сущего, поступил правильно, сообразуясь с природой; от него же всегда исходит справедливость, воздающая тем, кто отступает от закона божия”.

2 Сюда подходят и слова Велисария у Прокопия в “Войне с вандалами”: “Первым доказательством справедливости будет наказание преступных убийц”. Добавь Агафия, книга III, где говорится об Анатолии.

3 Сенека (“О гневе”. II, б): “Несправедлив будет тот, кто равно гневается на неравное”. Тацит (“Летопись”, III): “Если же гнусности и злодеяния превышают всякую меру в мучениях и наказаниях. то все же умеренность государя, примеры предков и ваши, мнимое отличат от злодеяний, слова - от преступлений, так что имеется возможность для вынесения решения, в силу которого преступление не остается безнаказанным, и мы не раскаиваемся ни в милосердии. ни в суровости, идущих рука об руку”. Аммиан Марцеллин (кн. XXVIII): “Готовы молить, чтобы наказания не превышали меры содеянного”. Схолиаст на Горация: “Если ничтожные преступления повлекут за собой тягчайшие кары, то или величайшие преступления останутся безнаказанными, или будут изобретены новые еще более мучительные наказания”. “Закон вестготов” (кн. XII, разд. III, гл. I): “Ибо хотя некоторые законы и предусматривают разнообразие виновности, тем не менее они не различают соответствующим образом наказаний, но разнообразные злодеяния преступников впекут за собой однообразное судебное применение наказаний. Мера наказания не сообразуется с мерой вины, тогда как более тяжкие и менее тяжкие преступления не должны караться одинаковыми наказаниями, в особенности если государь предписывает своим законом, чтобы мера наказания соответствовала мере содеянного”. Смотри ниже. в настоящей главе, XXVIII и XXXII, а также книгу III, главу XI, I.