О праве войны и мира

22 “Убийство искупается убийством”, - так у Плутарха Ромул заявляет по поводу убийства Тация лаурентинянами. Тот же Плутарх высказывается следующим образом о мантинеянах, испытавших жестокое обращение от жителей Ахайи: “Это дурное обращение имело в себе некую справедливость возмездия”. Велисарий у Прокопия (“Война с вандалами”) заявляет: “Естественна досада потерпевшего против причинившего насилие”.

23 Смотри его же слова против Симмаха.

24 Смотри у Иосифа Флавия (“Иудейские древности”, XIII, 1) о возмездии за смерть Иоанна. .,

25 Так же и Тит Ливии (кн. I): “… так как лаурентиняне поступали согласно праву народов”.

26 Тиндарей так рассуждает об Оресте в трагедии Еврипида “Орест”:

Ты мне велишь с ним спор вести о мудрости?

Хоть явно всем, что - зло, что есть добро,

Безумней кто же человека этого:

Не почитает он ни справедливости,

Не соблюдает и законов Греции.

Как только Агамемнон испустил свой дух,

Поверженный рукою дочери моей

(Поступок гнусный, чуждый оправдания),

Он должен был, согласно справедливости,

Изгнать из дома тотчас мать-преступницу.

Тогда б исполнил меру он в несчастии,

Соблюл закон и долг, и благочестие.

А ныне он подвергся той же участи;

Виновною признав ее заслуженно,

Он матереубийством запятнал себя.

Я, Менелай, задам один вопрос тебе:

Коли жена Ореста мужа умертвит,

Ее же сын родной убьет в отмщение,

А внук его подымет руку на отца, -

Где ж будет стольким бедствиям конец?

Эти последние слова, исполненные мудрости, дали материал для рассуждений философам и ораторам.

Максим Тирский в рассуждении о том, следует ли воздавать за обиды, говорит: “Ибо если потерпевший обиду станет мстить и превысит в этих целях зло, испытанное от обиды, как бы некоторым скачком, то за несправедливостью последует другая несправедливость; так как если, исходя из такого права, предоставить потерпевшему зло возможность мстить причинившему его, то вследствие этого опять от последнего право мщения обратится к первому, поскольку ведь обе стороны имеют равные права. А если так, то что же ты создал нам, Юпитер, за справедливость из разгоревшихся преступлений? До чего дойдет и где окончится это бедствие?”. Аристид в речи “О мире” заявляет: “Кто же из греков останется в живых, если по вине тех, кто уже погиб, оставшиеся в живых будут терпеть то же бедствие бесконечно?”. Тот же смысл имеется у Аристида во второй речи “О Левктрах”.

27 Не имеет ли он в виду умбров в Италии? Среди африканских племен у многих существовал тот же обычай, по свидетельству Льва Африканского (кн. II, гл. о тедесках, гл. о Тейуте и пр.).

28 Король Теодорих, стремясь вразумить своих готов, так говорит у Кассиодора (кн. III, 23): “Оставьте отвратительные и недопустимые обычаи - разрешайте споры лучше словами, чем оружием”. И еще (кн. III, 24): “Зачем вы прибегаете к поединкам? Для чего человеку дан язык, если он разрешает дела вооруженной рукой?”. У трахонитов на Востоке существует “всеобщий обычай всячески мстить за убийства родственников”.

29 “Полибий видел львов, распятых на крестах за нападение на людей, чтобы страхом такого наказания отвращать других от подобных злодеяний” (Плиний, кн. VIII, гл. 16).

30 Тот же Плутарх в жизнеописании Пелопида говорит: “Первый и, кажется, наиболее веский закон естественно назначает начальником того, кто может дать приют нуждающемуся в безопасности”. И в жизнеописании Филопомена сказано: “Он признал своими граждан, которые не выжидали ни издания закона, ни времени подачи голосов, но последовали за ним согласно естественному закону, по которому должно повелевать лучшему над худшими”. Сходное место имеется у него же в конце жизнеописания Тита Фпаминия. Автор произведений о причинах упадка искусства красноречия говорит (“Об ораторах”): “Не были лишены власти даже те, кто руководил народом и сенатом своими советами и влиянием”. Златоуст (“На послание второе к коринфянам”, VII, 13) пишет о Моисее; “Даже до того, как он вывел собственной рукой народ, он руководил им на самом деле. Так что весьма неразумно сказал ему еврей: “кто поставил тебя над нами государем и судией?”. Что скажешь на это? Ты видишь совершившееся и поднимаешь спор о названии; как если бы кто видел врача, искусно производящего операцию и оказывающего помощь больному члену тела, и стал бы ему говорить: “кто поставил тебя врачом, кто научил тебя рассекать тела?”. “Искусство, мой добрейший, и твой недуг”. Так, и Моисею дала власть его опытность; ибо и власть повелевать есть не только достоинство, но и искусство и даже высочайшее из всех искусств”. Тот же автор приводит одинаковый довод в толковании “На послание ап. Павла к ефесеям” (III, в конце): “Твое беззаконие, твоя дикость поставили меня государем и судией”.

31 Также о некоторых, живших позднее времен первобытных нравов, упоминает Динеарх и иные, которых в качестве свидетелей приводит Иероним в слове “Против Иовиниана”.