О праве войны и мира

4 Часто Сервий делает поэтому соответствующие примечания. Так, в толковании на книгу IV “Энеиды” он пишет: “Ибо те, кто превышает меру преступления, сами себе предписывают наказание”. Так же сказано: “Осуждать есть то нее, что освобождать от долга, оттого можно осудить также на обеты”. В комментарии на книгу Х “Энеиды” говорится: “Пусть искупают преступления, то есть пусть их погашают. Мы уже сказали также: “смывать наказание”, а лучше здесь сказать: “смывать преступление”; ибо преступление погашается наказанием, потому что никому не повинен никаким долгом тот, кого наказание освобождает от прежнего обязательства. Напротив, “смываю наказание” приводит, так сказать, к погашению наказания. Тем не менее власть смешивает это произвольно, согласно обыкновению ставить последующее на место предшествующего или предшествующее на место последующего”.

Те же самые выражения часто встречаются в священном писании. Тертуллиан говорит: “Долг в священном писании есть образное выражение преступления, потому что оно составляет долг по отношению к суду и последним истребуется”. Златоуст в слове “О землетрясении” (т. V), рассуждая о богатом, противопоставляемом Лазарю, и изъясняя слово, встречаемое в евангелии, говорит: “Должен нести наказание, должен нести страдания”. Он же в слове “О покаянии” (II) заявляет; “Прегрешения относятся к роду долга”. Августин в книге “О свободе воли” (III) пишет: “Таким образом, если кто не воздает должного деяния, то пусть воздаст долг претерпением скорби; потому что слово “долг” применимо по отношению к тому и другому. Можно высказаться еще так: если кто не “вернет обратно действием того, что должен, то отдает долг терпением”.

5 Филон в конце книги первой “О житии Моисея” говорит: “Торопясь преступать, вы спешите подвергнуться наказаниям”.

6 И Моисей Маймонид высказывается подобным образом в комментарии на Второзаконие (XXXIII).

7 Сюда же относится также место у Амвросия в слове XX на псалом “Блаженны непорочные”, к стиху “Милосердие твое, господи”, приведенное в caus. Ill, quaest. VII. То же самое имеется у Кассиодора (VI, 21).

8 Кассиодор (“О дружбе”): “Если одна рука как-нибудь случайно повредит другую, то поврежденная не отразит удара и не подвигнется на отмщение”.

9 У него же (“О гневе”, кн. II, гл. 12): “Я отомщу, потому что так следует, а не с досады”.

10 Отсюда следующие гомеровские слова: “Им овладел дикий гнев”.

Также:

Гневом великим вскипел дух в глубине его сердца.

И еще:

Гнев великий Ахилла смири.

11 Отсюда “угасить гнев” у Гомера.

12 Сенека (“О гневе”, кн. II, гл. 26): “Столь неразумно гневаться на то, что не страшится и не ощущает нашего гнева”. Дикие бразилианцы вымещают гнев на железе, как на человеке.

13 Смотри сказанное по этому предмету у Сенеки (“О гневе”, кн. I, гл. 5).

14 Платон в диалоге “Горгий”. Смотри об этом у Феодорита (“О промысле”, кн. XX).

15 Сенека (“О гневе”, кн. I, гл. 13): “Гневливее всех дети, старцы и больные; все хилое от природы склонно к жалобам”.

16 Теренций в “Свекрови” пишет: Гневливы дети меж собой по пустякам. А отчего? Незрел у них руководящий ум. И женщины обидчивы, как дети же. Аммиан Марцеллин (кн. XXVII) так высказывается о гневе: “Этот продолжительный нарыв души, иногда постоянный, по определению опытных людей, обычно рождается от слабости ума, что они подтверждают убедительным доказательством, а именно - что гневу больные подвержены более, нежели здоровые, женщины - нежели мужчины, старцы - нежели юноши, несчастные - нежели счастливые”.

17 Эти три начала: исправление, удовлетворение и пример, приводит также Златоуст в толковании “На послание первое ап. Павла к коринфянам” (XI, 32).

18 Сенека (“О гневе”, кн. I, гл. V): “Подобно тому как мы обжигаем искривленные копейные древки, чтобы их выпрямить, и ущемляем их не с тем, чтобы разломить, но с тем, чтобы исправить, так и болью душевной и телесной мы исправляем души, испорченные великими пороками”. Он же (“О гневе”, кн. II, гл. 27): “Для этого были исправные должностные лица, родители и судьи, чье бичевание следует принимать так же, как действие ланцета или воздержание и прочее, что причиняет целебные страдания, ради пользы здоровью”.

19 Смотри Августин, “Руководство” (гл. LXXII).

20 Златоуст называет таких лиц “пораженными неизлечимым недугом” в толковании “На послание второе ап. Павла к коринфянам” (XIII, 9), Юлиан в книге второй “О Констанции” пишет:

“Имеются двоякого рода преступления: одни подают надежду на исправление и не исключают полного исправления преступника, другие же совершены неисправимыми преступниками; для лиц последнего рода законами установлена смерть как воздаяние за зло, не столько ради их собственного блага, сколько ради блага других”.

21 Даже у диких зверей наблюдается некое подобие этого: “Лев кидается, чтоб покарать прелюбодеяние” (Плиний, “Естественная история”, VIII, 16).