О праве войны и мира

16 Пример можно заимствовать из истории Испании, о чем смотри у Гомеса, на fuerat. 5. de actlonibus: Панормитана, на С. Venerabllem, col. 9, de Electione; Ясона, на L.Cunctos populos, col. 2, с. de summatrlnitate; Меночио, “Заключения”, II, 102; кардинала Тоски, “Практические заключения”, 345, “Король Испании”; Молинеуса, “На парижские обычаи”, 20; Хассанея, “Каталог славы мира” ч. V. 28; Азория, “Нравственные наставления”, кн. II; гл. V, стр. 2).

17 Это хорошо изъяснено у Абулензиса в толковании “На евангелие от Матфея” (IX).

18 Гиларий Арепатский говорит: “Не для того сподобляет Христос, чтобы овладеть чуждой славой, но для того, чтобы сообщить свою; не для того, чтобы овладеть земным царством, но для того, чтобы стяжать небесное”.

19 Его слова таковы (“О священстве”, кн. II): “Более же всего не годится христианам силой наказывать преступления виновных. Светские судьи, подвергнув задержанию злоумышленников властью закона, осуществляют полномочия, а противящимся в чем-либо преграждают возможность поступать по своему произволу. А у нас надлежит поступать, не принуждая, но внушая, чтобы тот, кто таков, исправлялся. И нам не дана власть законами для принуждения прегрешающих; а если бы имелись наибольшие полномочия, то неуместно было бы осуществлять эти полномочия, ибо бог увенчает не тех, кто воздерживается от зла в силу необходимости, но тех, кто делает это по своей воле. Оттого сопряжено с большим трудом убеждение пораженных недугом добровольно предоставить себя заботам священства”, И далее: “Ибо нельзя ни силой вовлекать отпадающего от веры, ни принуждать его страхом”.

Златоуст же (“На послание ап. Павла к ефесеям”) пишет: “Мы поставлены для увещевания людей, но не на власть над ними. не для осуществления власти. Мы занимаем место советников и наставников; тот, кто дает совет, говорит о своем, он слушателя не принуждает, но предоставляет свободу выбора того, о чем идет речь”. Амвросий (“О Каине и Авеле”, кн. II. гл. 4) говорит; “Священнослужитель исполняет свои обязанности, но не осуществляет полномочий какой-нибудь власти” (цит. в С. verbum. de Poenltentia distinct. I).

20 Ибо королю, а не церкви свойственно судить о феодах и ведать судебные разбирательства о феодах (С. novit. de ludicils. de Feudls. De possessionibus, c. causam quae inter qui tllil sint legttlml). Цари ведь менее всего признают над собой главу в светских делах (С. Pervenerabllem eod. tit.).

“Христу было угодно, чтобы христианские императоры ради вечной жизни имели нужду в первосвященниках и чтобы первосвященники в светских делах пользовались императорскими законами, поскольку духовные действия отличны от притязаний плотских, и Дабы, воинствуя о боге, они менее всего вмешивались в дела мирские” (С. quonlam. distinct. X и С. cum ad verum, distinct. XCVI).

От этого не отличается сказанное нами в книге I, главе II, т” последнем, в соответствии с восемьдесят шестым каноном так называемых Апостольских правил, а также сказанное по этому предмету в тексте и примечаниях.

21 Он же в “Эпитафии Непоциану” заявляет: “Епископ имеет Меньше власти, чем царь. Ибо последний господствует над противящимися, а первый - над добровольно подчиняющимися”.

Кассиодор (кн. XI) в послании к епископам пишет: “Епископ наставляет, дабы судья не находил ничего, заслуживающего наказания”. Император Фридрих Первый у Гунтера (“Лигурин”) а первосвященнике говорит:

Пусть он церковью правит, судит по божью закону

Власть же мирскую и розги пусть он нам предоставит.

Когда роскильдский епископ Вильгельм преградил Свену, королю Дании, вход в церковь пасторским жезлом и когда царские слуги взялись за рукоятки мечей, то он поступил, как подобает епископу, склонив перед ними голову.

Добавь также то, что сказано выше, в книге I, V, [главы IV}.

22 Смотри нечто о Феодоте во времена Грациана у Зосимы и Аммиака Марцеллина; о Иоанне Каппадокийце смотри у Прокопия (“Персидский поход”, II) и у Леунклавия (“История Турции”, кн. ХVШ).

23 Ибо пророческие книги закрыты и запечатаны до скончания времен, так как их понять невозможно (Даниил, XII, 4. 8, 9). Иероним (толк. “На Даниила”) говорит: “Если пророк слышал и не уразумел, то что могут поделать те, кто попытается изъяснить такую, запечатленную книгу, преисполненную множества темных мест, своим дерзновенным разумом до исполнения пророчеств?”.

Прокопий (“Готский поход”, II) пишет: “Я полагаю, что отыскивать смысл в прорицаниях Сибиллы до исполнения предсказания превышает человеческий разум”. Далее: “Невозможно кому-нибудь из людей постичь Сибиллины прорицания до наступления самых событий, но следует ожидать, пока день наступления события, предсказанного словами, требующими проверки, не подтвердит истины Сибиллиных стихов”.