О праве войны и мира

Григора (кн. V) говорит: “Так как и прорицания весьма трудны для разгадки, и толкования их смысла, потому что в них имеется много сокровенного и допускающего множество объяснений, то и это прорицание обмануло всех, даже самого императора, пока он был в живых. После же отхода его от мирских дел самое прорицание открылось людям”. Берегитесь, чрезмерно отважные богословы. Берегитесь, политики, слишком отважных богословов.

Заслуживает внимания место у Де Ту (кн. LXXXIX, под годом 1583) о Якове Брокарде.

24 Этот порок весьма привлекает нас некоей видимостью добродетели. Однако же правильно увещевает Августин (“О граде божием”, кн. III, гл. 14): “Лучше нести наказание за какую угодно косность, нежели искать славы в таких военных подвигах”. Вспомни место из Агафия, приведенное выше, в настоящей главе, к III Примечания].

Глава XXIII

О ПРИЧИНАХ СОМНИТЕЛЬНЫХ

I. Источник сомнений в области нравственности.

II. Не должно ничего предпринимать против голоса совести, хотя бы ошибочного.

III. Отклонение суждения в противоположные стороны доводами, почерпнутыми из самого дела.

IV. Или силой авторитета.

V. Если сомнение возникает в ту или другую сторону в деле важном и надо выбрать что-нибудь одно, то следует выбирать то, что более безопасно.

VI. Отсюда вытекает, что в таком случае необходимо воздержаться от войны.

VII. Войны можно избегнуть путем конференции.

VIII. Или же путем третейского суда; об обязанностях христианских государей по отношению к воюющим сторонам.

IX. Или даже с помощью жребия.

X. Может ли быть дозволен поединок во избежание войны?

XI. Владелец имеет преимущество при сомнении в ту или другую сторону.

XII. Если же ни та, ни другая сторона не является владельцем, то в таком сомнительном случае вещь следует поделить.

XIII. Изъяснение с помощью подробных расчленений вопроса о том, может ли война быть справедливой для обеих сторон.

Источник сомнений в области нравственности

I. В высшей степени верно написано Аристотелем (“Этика Никомаха”, I, 1), что в области нравственности достоверность достигается не так, как в дисциплинах математических. Это происходит оттого, что математические дисциплины отвлекают форму от всякой материи, а также оттого, что самые формы преимущественно не имеют ничего промежуточного1, как, например, между прямыми и кривыми нет ничего посредствующего. Напротив, в области нравственности даже незначительные обстоятельства изменяют материю, а формы, о которых идет речь, обычно имеют нечто промежуточное2, с таким простором, что склоняются то в ту, то в другую сторону. Так, между тем, что надлежит делать, и тем, что делать воспрещено, имеется нечто среднее, а именно - то, что дозволено делать. И это приближается то к одной, то к другой стороне. Отсюда проистекает нередко двойственность, как в сумерках или при нагревании холодной воды. Это и есть то, что, по словам Аристотеля, “часто создает трудность в выборе, чему именно отдать предпочтение в суждении” (“Этика Никомаха”, III). Андроник Родосский говорит: “Трудно отличить поистине справедливое от тою, что лишь кажется таковым”.

Не должно ничего предпринимать против голоса совести, хотя бы ошибочного

II. 1. Главным же образом необходимо иметь в виду, что если даже что-нибудь и справедливо на самом деле, но если исходит от того, кто, взвесив все, считает это несправедливым то такое действие - порочно. Об этом апостол Павел говорит (посл. к римлянам, XIV, 23): “То, что не творится верою, есть грех”. Здесь “вера” означает суждение о деле3. Ибо бог дал руководителем силу суждения о человеческих поступках, а если пренебречь ею, то дух одичает.

2. Часто, однако, бывает так, что суждение не может дать четкого решения, но колеблется. Если такому колебанию невозможно помочь тщательным разбором, то должно следовать следующему правилу Цицерона (“Об обязанностях”, кн. I): “Правильно предписывают те, кто воспрещает предпринимать что-нибудь, когда есть сомнения4, справедлив или нет какой-либо поступок”. Еврейские учители говорят: “В сомнительном деле воздержись”. Но воздержание неуместно там, где каждому открыта возможность поступать во всяком случае так или иначе, хотя то и другое и представляется сомнительным. В таком случае, стало быть, нужно избрать нечто, представляющееся нам менее противоречащим справедливости (Коваррувиас, torn. I de matr. p. 2, с. 7, 2, 9). Ибо когда невозможно избегнуть выбора, то наименьшее зло заменяет добро. “Мы должны избирать меньшее из двух зол”, - говорит Аристотель (“Этика Никомаха”, II, 9). У Цицерона сказано: “Из зол каждый должен выбирать меньшее” (“Об обязанностях”, III). Квинтилиан полагает: “При сравнении зол меньшее зло занимает место блага”.

Отклонение суждения в противоположные стороны доводами. почерпнутыми из самого дела