О праве войны и мира

Так, в споре с Антиохом римляне, по сообщению Тита Ливия, считали справедливым все издержки, произведенные ими на нужды войны[1432], возложить на царя, по вине которого вспыхнула война (кн. XXVII). У Юстина сказано: «Он был готов оплатить издержки войны согласно справедливому закону». У Фукидида самосцы были присуждены к уплате издержек, произведенных на войну». И то же самое повторяется в других местах. Ибо того, что по справедливости можно возложить на побежденных, можно добиться также справедливой войной.

IV. Дело человечности – не прибегать в таких случаях к строго формальному праву

1. Но необходимо знать, как мы указывали в другом месте, что правила милосердия распространяются шире, нежели нормы права. Тот, кто владеет большим богатством, будет виновен в жестокости, если лишит нуждающегося должника всех его скромных средств, чтобы самому получить последнюю четверть копейки.

Еще более он виновен будет в жестокости, когда должник обяжется по своей доброте, как, например, если он поручится за своего друга и никаких денег не обратится в его выгоду. Ибо, как говорит Квинтилиан-отец, «риск поручителя за другое лицо заслуживает сочувствия»[1433]. Тем не менее столь жестокий кредитор ничем не нарушает строго формального права.

2. Поэтому человечность требует[1434], чтобы тем, кто не несет вины за начало войны и кто обязывается только в силу поручительства, оставлялись вещи, без которых мы можем обойтись легче, чем такие люди, в особенности же если достаточно вероятно, что они сами не получат от государства возмещения за утраченное подобным образом. Сюда относятся слова, сказанные Киром воинам после взятия Вавилона: «Тем, что вы имеете, вы будете владеть не вопреки справедливости; если же вы ничего не отнимете у неприятеля, то это будет следствием вашей человечности».

3. Следует отметить еще, что поскольку право на имущество неповинных подданных введено, то, пока имеется надежда на возможность без труда овладеть причитающимся нам от наших основных должников или же от тех, кто, не воздавая нам должного по справедливости, сам по себе становится нашим должником, обращаться с взысканием против лиц, свободных от вины, хотя это и соответствует строго формальному праву, является отступлением от правил человечности (Эгидий Регий, «О сверхъестественных действиях», спор 31, сомн. вопр. 7, № 27).

4. Примеры такой человечности встречаются повсюду, в особенности же в Римской империи, как, например, когда побежденным противникам предоставляются земли при условии возвращения их государству, то есть именно побежденному государству, или когда из земельных владений скромная часть из уважения оставляется прежнему владельцу[1435] (L in agris de acq. re. dom. D. 1. in. agrlsl. si verberatus, § non si ager. D. rei vind.). Так, по свидетельству Тита Ливия, жители города Вейи были лишены Ромулом части их земельной территории. Александр Македонский отдал уксийцам принадлежавшие им земли под условием уплаты дани (Арриан, кн. III).

Нередко можно прочесть о том, как сдавшиеся города не предавались разграблению (Витториа, «О праве войны», № 40; Сильвестр, на слово «Война», ч. I, пар. 10, абзац 3), и выше мы сказали, что похвально и согласно с благочестивыми правилами канонов щадить не только людей, но и имущество земледельцев, под условием уплаты дани, за подобную дань обыкновенно обеспечивается также неприкосновенность товаров на войне.

Глава XIV Ограничения, касающиеся обращения с пленными

I. В какой мере дозволено захватывать в плен людей согласно внутренней справедливости?

II. Что дозволено в отношении раба согласно внутренней справедливости?

III. О том, что не дозволено убивать невинного.

IV. И немилосердно наказывать.

V. А также обременять чрезмерно тяжелыми работами.

VI. В какой мере имущество раба принадлежит господину, в какой мере – рабу?

VII. Дозволено ли рабам спасаться бегством?

VIII. Принадлежат ли дети, рожденные рабами, господину и в какой мере?

IX. Как следует поступать там, где рабство пленников – не в обычае?

I. В какой мере дозволено захватывать в плен людей согласно внутренней справедливости?