О праве войны и мира

Улисс у Гомера[1445] о рабах, которых он нашел верными себе, говорит, что у него они будут на положении братьев Телемака, его сына («Одиссея», V). Тертуллиан заявляет: «Называемое почтительностью к родителям лучше, чем то, что называется властью»; «главы семейств скорее называются отцами, чем господами». Иероним или Паулин пишет к Целантии: «Управляй и созидай свою семью таким образом, чтобы прослыть скорее матерью, нежели госпожой в глазах твоих рабов; старайся вызвать их уважение скорее кротостью, нежели строгостью». Августин говорит: «Справедливые отцы в старину соблюдали мир домашний, отличая участь сыновей от состояния рабов в части временных благ; в том же, что касается богопочитания, они проявляли одинаковую благосклонность по отношению ко всем членам своего семейства. И это предписывает столь неуклонно естественный порядок, что название отца семейства возникло отсюда и распространилось так широко, что даже несправедливо господствующие с удовольствием приемлют это название. Истинные же отцы[1446] семейства дают наставления в равной мере домочадцам как своим сыновьям в богопочитании и снискании благоволения» («О граде Божием», кн. XIX, гл. 16).

3. Подобную же благость в наименовании рабов «детьми» отметил Сервий в комментарии на стих Вергилия: «Преградите потоки, дети». Гераклейцы называли своих мариандинских рабов «дароносцами»[1447], желая «смягчить горечь их положения», как заметил древний толкователь Аристофана Каллистрат. Тацит хвалит германцев, у которых рабы находились на положении арендаторов. Феанон в одном послании пишет: «Справедливое обращение с рабами состоит в том, чтобы не обременять их трудом и не истощать их силы нуждой».

VI. В какой мере имущество раба принадлежит господину, в какой мере – рабу?

1. За труд, как мы сказали, рабу причитается пропитание[1448]. «О рабах, – по словам Цицерона, – не плохо заботятся те, кто предписывает пользоваться ими как наемниками, требуя от них работы, давая им за это справедливое вознаграждение» («Об обязанностях», кн. I). Аристотель пишет: «Плата рабу есть его пропитание» («О хозяйстве», I, V). Катон говорит: «Заботьтесь о благосостоянии челяди, чтобы не болели, не нуждались». «Есть нечто, – указывает Сенека[1449], – что господин обязан предоставить рабу, как то: пропитание и одежда» («О благодеяниях», кн. III). Пропитание рабов должно составлять четыре модия зерна в месяц, по мнению Доната («На «Формиона», акт I, сцена I). Юрист Марциан говорит, что рабу причитается то, что необходимо, по мнению господина, как плащи и прочее (L. Peculium nascitur, D. de peculio). История осуждает жестокость сицилийцев[1450], которые довели пленных афинян до голодной смерти (Фукидид, кн. VII; Диодор Сицилийский, кн. XIII).

2. Сверх того, Сенека в упомянутом месте доказывает, что в некоторых делах раб свободен и даже может проявлять великодушие, поскольку исполняет что-либо, выходящее за пределы обязанностей раба, не в силу приказа господина, а добровольно, тем самым переходя из состояния рабства в отношения дружбы; это Сенека подробно изъясняет. С этим согласуется положение, что если раб, как имеет место у Теренция[1451], накопит некоторое имущество путем воздержания или приобретет его трудом в часы досуга, то это имущество в некотором роде становится его достоянием.

Неплохо Феофил определяет имущество раба как «естественное наследственное имущество»[1452], подобно тому как сожительство рабов называется «естественным браком» (Inst. quod cum eo alt. p.). И Ульпиан, в свою очередь, называет имущество раба малым наследственным имуществом (L. depositi, § 5 D. de peculio). Не имеет значения то обстоятельство, что господин может по своему произволу отнять или уменьшить имущество раба; ибо ведь он поступит несправедливо, если сделает это без достаточного основания. Под основанием же я понимаю не только наказание, но и нужду самого господина; поскольку польза раба подчинена пользе господина, даже в большей мере, нежели имущество граждан подчинено нуждам государства. Кстати, по данному вопросу так говорит Сенека[1453]: «Нельзя в доказательство отсутствия у раба имущества ссылаться на то, что господин может не пожелать, чтобы он его имел» («О благодеяниях», кн. VII, гл. 4).