О русском национальном сознании

Вместе с тем Иван Лапин и окружающие его люди вовсе не являют собой чинных граждан, предающихся благопристойным развлечениям и делам по заведенному кем-то порядку; для них характерны и раскованные нравы, и удалой разгул. Так, в дневнике описана «вечеринка» (5 ноября 1818), с которой «разошлись в 4 часа (утра. — В. К.), и уже во многих домах были вставши, а мы восклицали громогласные песни… Весело было!»

Или другое «гулянье» до утра (16 июня 1818), в заключение коего, как остроумно написал Иван Лапин, поспешили домой, «чтобы пастух, которому уже было время выгонять стадо, не выгнал бы и нас вон из города».

Отражена в лапинском дневнике и «социальная» удаль горожан Опочки. Так, торговцы мясом не пожелали подчиниться несправедливым, как им представлялось, требованиям властей, и, когда усмирить их явился сам городничий, опочанин «Гаврила Барышников… кричал: «Поди… до смерти убью!», держа болт в руке» (28 мая 1819); заодно с ним был и Иван Кудрявцев, именно на дочери которого Афимье Ивановне Кудрявцевой женился, по-видимому, впоследствии Иван Лапин (см. 4 ноября 1828). И только (пять вооруженных солдат с сотским» смогли в конце концов смирить бунтовщиков…

* * *

Словом, кюстиновский — постоянно воспроизводимый ныне — «приговор» пушкинской России как стране беспросветного «невежества» и «рабства» опровергается бесхитростными дневниковыми записями опочецкого мещанина. Могут возразить, что перед нами жизнь все-таки не самого «низкого» сословия и следует учитывать положение тогдашнего крестьянства. К тому же Иван Лапин, по его признанию, «в большое углубясь размышление» (что лишний раз говорит о значительности юного мещанина), скорбит о тяжелейших последствиях крайне неблагоприятных погодных условий 1821 и 1822 годов (в последнем из них «ужасный холод», по словам Лапина, длился с 21 мая до 11 июня — то есть по новому стилю 3-23 июня)[133]; о катастрофических неурожаях, приведших в деревнях к голодным смертям…

По этому поводу можно, конечно, проклинать Россию, закрывая глаза на тот факт, что до определенного времени, когда сложилось высокоразвитое сельское хозяйство, тяжкий голод обрушивался на благословенные страны Запада, о чем можно подробно узнать, например, из не так давно изданного исследования: Бараш С. И. История неурожаев и погоды в Европе (Л.: 1989).

Впрочем, одно дело — стихийное бедствие, другое — жизнь крестьянства в ее целостном содержании. В книге Кюстина она изображена как нечто чудовищное в сравнении с жизнью европейского крестьянства. Но очень важно иметь в виду, что настроенность этого француза во многом была обусловлена не столь давней гибелью сотен тысяч французов в 1812 году в России. К.Г.Мяло в уже упоминавшемся исследовании отмечает, что Кюстин специально переиздал свою книгу в 1855 году, во время Крымской войны, которая ему «виделась настоящим и долгожданным крестовым походом стран Запада против «варварской России»…» В предисловии к изданию 1855 года Кюстин «изображает эту войну как религиозную — а тлеющее ее пламя он, по его словам, уже давно ощущал…» И его впервые изданная в 1843 году книга была, в сущности, призывом к этой войне и идеологическим оружием для нее, — войны, долженствовавшей быть реваншем за 1812 год…

Резкий контраст кюстиновским проклятьям представляют изложенные в 1834 году Пушкиным суждения англичанина (Англия была в 1812–1815 годах союзницей России — хотя в 1850-х она предпочла присоединиться к Франции…) Кольвиля Фрэнкленда (1797–1876), прожившего в 1830–1831 годах девять месяцев в России и тесно общавшегося с Пушкиным (что зафиксировано в опубликованном дневнике этого англичанина).

Вот пушкинское изложение разговоров с Фрэнклендом: