О том, почему с нами происходят «случайные» события. Таинственное и непостижимое действие Промысла Божия в окружающем нас мире и в жизни каждого чело

Так ясно и определенно учит слово Божие, что великая голгофская жертва совершилась по предвечному предопределению Божию. А кто изучал Слово Божие, тот знает, что и вся земная жизнь Спасителя нашего не только была предопределена, но и предречена ветхозаветными пророками даже в деталях своих. Со стороны же Самого Богочеловека жизнь Его была непрерывным выполнением воли Пославшего Его. Сын Божий, по слову св. апостола, еще входя в мир говорит: вот иду. «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10, 9). И Сам Христос неоднократно свидетельствовал: «Не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин. 5, 30). И вот, когда настало время, Богом предопределенное, покорно шел Господь наш на страдания: «Как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53, 7). «Не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22, 42), — вот последние слова Его молитвы ко Отцу Своему!

Христос Спаситель, как сказал св. апостол, «пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет. 2, 21). А потому и каждый из нас должен быть всегда убежден, что и в его жизни все совершается по определению Божию, все — великое и малое, радостное и печальное, желательное и нежелательное: Господь ведь не только сотворил мир, но и управляет им, так что все в мире, даже в мире свободных тварей — в жизни людей, совершается только по Его Божественной воле. Он «произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17, 26). Им «цари царствуют и повелители узаконяют правду» (Прит. 8, 15). Он «дает мудрость мудрым и разумение разумным» (Дан. 2, 21). А о каждом из нас, грешных, Сам Господь Иисус Христос сказал: «А у вас и волосы на голове все сочтены». А потому: «не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф. 6, 30-32).

Если так всецело жизнь наша определяется Промыслом Божиим, то возникает вопрос: что же требуется от нас самих, — одно ли беспрекословное повиновение воле Божьей, или нужна и самодеятельность, личная инициатива, забота, труд над устроением своей жизни, телесной и духовной?

Уже давно, еще до пришествия Христа Спасителя на землю, появилось среди людей учение о судьбе. Каждому будто бы предназначена Богом определенная, неизменная участь на земле: одному — болезни; одному — слава, другому — бесчестье; одному — радости и наслаждения, а другому — несчастья, скорби и слезы. Так и после смерти: одни будто бы предопределены к блаженству, а другие — к мучению. Существуют целые религиозные и философские системы, которые придерживаются такого учения. У язычников, греков и римлян, было даже особое божество — Рок, Судьба или Фатум, которое определяло неизменную участь не только людей, но и богов. Учение о судьбе, фатуме сохранилось и до сих пор не только у многих нехристианских народов, но даже и среди христиан. Да немало и среди нас в некотором роде фаталистов. Мы все так привыкли думать и говорить: «Такая уж судьба!» «От судьбы не уйдешь!» Следы такого фатализма можно видеть в суеверной боязни многих из нас перед разными приметами: один боится будто бы несчастных дней или чисел, или часов; другой боится встреч с некоторыми людьми, а то и животными! А в последнее время даже некоторые ученые-статистики стали доказывать справедливость учения фаталистов, причем то, что язычники приписывали судьбе, они приписывают неизбежному стечению обстоятельств, которыми будто бы решительно определяется вся жизнь каждого человека. Некоторые же спешат доказать, что такое учение о предопределении согласно и со словом Божиим, и ссылаются на слова св. ап. Павла: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего... А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8, 29-30). Значит, говорят, действительно, одни предопределены Богом ко спасению, а другие — к осуждению на вечные мучения.