Об экономике как чёрной магии

примечание 1: Из-за этой в конечном счёте метафизической и онтологической природы самого понятия Спектакля Дебор предлагает такое количество различных определений Спектакля, что не очень понятно, как вообще они могут сочетаться и образовывать какое-либо органическое целое. Дебор, как и большинство известных нам теоретиков-революционеров, не захотел или не смог осознать, что, критикуя рыночную метафизику, сам ступил на почву метафизики. А ведь именно на этот факт и на его неизбежность указывает Критическая Метафизика.

примечание 2: Метафизическое свойство концепции Спектакля также проявляется в слиянии раскрытого объекта и вида раскрытия потаённого. Антиметафи-зические трактовки этой концепции отделяют одно от другого и потому неотвратимо выхолащивают критику Спектакля, превращая её в критику средств массовой информации. И действительно, приверженцы таких интерпретаций, где вид раскрытия потаённого рассматривается обособленно, закономерным образом пытаются найти его в обособляемом социальном объекте и, следовательно, гипостазировать его, как правило, в пределах определённой сферы производства. К тому же сторонники такой – в целом пошлой и материалистической – точки зрения несказанно рады тому, что эти средства массовой информации теперь можно свести к простой материальной структуре, тем самым отрицая и все виды раскрытия потаённого: им кажется, что на свете существуют лишь вещи – одни получше (хорошее вино, произведённое без добавления сахара, настоящая ручная работа, добрые друзья), а другие похуже (телевидение, компьютеры и кока-кола). И как только им удаётся вписать Спектакль в некий большой внешний объект, они с облегчением доверяются «подлинной жизни», принимая безмятежную спячку сурков за гарантию антиспектакулярной чистоты. Совершенно естественно, что такое отношение приводит к фетишизации настоящих «конкретных мелочей», «настоящих людей», которые находят этим мелочам конкретное применение, и самых что ни на есть самобытных, конкретных земель, которые по-настоящему возделываются, – верх беспардонности Спектакля, без конца норовящего продать нам то, что он уже истребил! Но куда же подевали ЛЮДИ прошлогодний снег?²³ Лихорадочно силясь забыть о действенности вида раскрытия потаённого, эта псевдокритика Спектакля, сама того не желая, говорит на языке Спектакля.

Критика Спектакля должна быть метафизической, или это и не критика вовсе. Она должна быть отчётливо метафизической, иначе она действует в ущерб самой себе и лишь упрочивает Спектакль.