Об истинном христианстве

5. Такая любовь радуется всякому благу и многочисленным дарам, которые христиане получают от Бога, почитает их и служит им. Как в человеческом теле высшим членам служат низшие – например, руки служат голове, глазам, сердцу, – так происходит и в духовном Теле Христовом. Если мы видим более благородного собрата, нежели мы сами, то мы любим его более себя, и радуемся ему тем больше, чем больше уделил ему духовных даров благороднейший наш Глава, Господь Иисус Христос. Ибо достояние одного в Теле Его есть достояние всех. Приобщаемся же мы сему общему благу, исходящему от общего нашего Главы Христа, чрез любовь. Ибо любовь, если я независтно люблю дары и действия Божии в людях, усвояет их и мне. И если мой собрат не превозносится своими полученными от Бога дарами (как и должно быть), но почитает себя и свои дары за нечто совсем малое, за ничто, я же в этих дарах люблю в нём и чрез него Бога, – то его дары соделываются моими, и я становлюсь чрез сие духовно богатым в Боге и причастником всех благ на небе и на земле, коими обладают чада Божии, чрез единого Главу всех нас Иисуса Христа. Тогда я сущностно и действенно получаю всё, что Сей Глава дарует всем членам Своим, на небе и на земле, в Ангелах и человеках.

6. Из такой внутренней любви проистекает также и терпение, когда человек со смирением принимает всякий крест, приуготавливающий его к получению особенно высоких даров Божиих; ибо нет такого креста, который не приносил бы с собою особой благодати. Посему один древний муж и говорил: «Будьте благословенны, горькие скорби, исполненные радости!» И Апостол Пётр пишет: это есть благодать Божия, если кто ради Христа переносит скорби, страдая несправедливо (ср.: 1 Петр. 2:19).

7. Кто со смирением несёт свой крест ради любви креста Христова, тот обретает в конце концов в сердце своём великую радость и мир. Посему кто с терпением переносит все свои внутренние и внешние скорби и испытания, без ропота и жалоб, хотя бы сердце его и было до чрезвычайности уязвлено, кто страждет из любви к святейшим ранам Христовым, – тому его язвы и болезни принесут внутреннюю радость. Ибо кто предаёт себя в крестоношении своём Богу, тому Бог в своё время Сам становится утешением и миром. И это утешение и мир есть поистине божественная драгоценность и сладость, которую вкушает внутренний человек. Об этом сердечном мире никто не может ни помыслить, ни сказать, кроме того, кто ощущает его. Это-то и есть мир, который превыше всякого ума (Фил. 4:7), по слову св. Павла.

Глава 10 О том, как должен прейти в нас свет естества и воссиять свет благодати

Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил и наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией.

(2 Кор. 4:6)

1. Чтобы отличать естественный свет от света благодати, следует обратить внимание на различие, существующее между душою как таковою и её силами: разумом, волею и чувствами; иными словами – на различие между сими последними и чистою субстанциею и сущностью души. (Об этом мы продолжим говорить в 21-й главе.)

2. И прежде всего нужно сказать, что силы души – разум, воля и чувство – суть естественный свет. Пока довлеют они в человеке, до тех пор свет благодати не может осветить чистого основания души. Посему, где должен воссиять свет благодати, там надлежит исчезнуть естественному свету, ибо действие света благодати выше всякого чувства и разума и, следовательно, естественные чувства и плотской разум служат препятствием для этого света. Здесь ты видишь, что́ может природный человек в божественных вещах – ровно ничего.

3. А каким образом свет благодати по чину своему приходит в душу, об этом надлежит разуметь следующее. Бог имеет слово благодати. Он повелевает возвещать его человеку и действует чрез него; и слово сие есть дух и жизнь (ср.: Ин. 6:63). И хотя Бог обретается во всём со Своею властью, действием и жизнью, однако нигде, кроме души человека, Он не имеет особой Своей мастерской, дабы возжигать сей божественный свет и являть Свою благодать. Посему божественный свет и просвещение души не может произойти ни из чувства, ни из разума, ни из каких-либо других естественных сил, но единственно от действия Божией благодати в человеческой душе.

4. Из этого действия Божия проистекает всякое утешение и мир души, всякая истина, мудрость и жизнь, пребывающие вечно, ибо сие есть вечное благо души. Всё же иное, постигаемое чувствами и разумом извне, погибает, как прелое зерно, и не оставляет после себя никакого плода. Благо души в одном – в соединении с Богом и в действии Его благодати. И причастником сего не может быть никакое другое творение, не имеющее образа Божия, ибо Бог только Свой образ одаряет и украшает светом, премудростью и благодатью.