Облако Пустоты

то чем это отличается от мира рождения и смерти? Таким образом, открытие ануттара-самьяк-самбодхи

означает осознание пустоты (шуньяты) всех обусловленных вещей и пребывание за пределами «достижения»

и «потери». В связи с этим это уместно называть ануттара-самьяк-самбодхи.

является знанием и восприятием.

А. Д.: Буддадхарма придает важность истинному подтверждению, а не

полагается на знание и восприятие. Так что же?

Ц.: Можно не погружаться в трясину сутр и шастр и не цепляться за

внутреннюю природу и внешние образы, Дао повсюду, и истина везде. Поэтому

можно произвольно назвать ее и «этим».

После этого Ананда Дженнингз сопроводила учителя в монастырь Юньмэнь,

где они отдали дань почтения останкам учителя Юнь-мэня, и осталась там почти на

две недели. Она сказала, что будет распространять буддадхарму в Америке, когда

туда вернется.

Мой 110-й год (1949–1950)

После чтения наставлений в монастыре Наньхуа я возвратился в Юньмэнь, где следил

за выполнением работ по позолоте более восьмидесяти статуй и сооружению постаментов

для них. На это ушло больше года. К тому времени весь монастырь был уже на девяносто

процентов реставрирован. Упасака Фан Янцю пригласил меня в Гонконг на церемонию

открытия буддийского храма. Я также дал толкование сутрам там, в Праджня вихаре. После

месячного пребывания в Гонконге я вернулся в Юньмэнь. В тот год я попросил упасаку Цэнь

Сюэлюя издать «Анналы монастыря Юньмэнь».

Примечание Цэнь Сюэлюя:

Учитель отправился в Гонконг по приглашению упасаки Фан Янцю.

Однажды я спросил учителя: «Мир быстро меняется. Куда мне идти (чтобы

продолжать свою практику)?»

Учитель ответил: «К изучению Дао. Его дом весь мир, и если отбросишь все,

тогда место, где ты есть, станет бодхимандалой (местом постижения истины).

Пожалуйста успокой свое сознание».

Я спросил: «На монастыри окажет сильное влияние происходящее на

материке. Почему бы вам не остаться здесь на время и не заняться истолкованием

Дхармы во благо все живых существ?»

Он ответил: «Есть другие, кто может здесь истолковать дхарму. Мне кажется,

я несу особую ответственность (за храмы на материке). Что касается меня, мое

сознание за пределами вопросов „уехать или остаться“, но неизвестно, что ждет

храмы и монастыри на материке. Если я останусь здесь, кто позаботится о десятках

тысяч монахов и монахинь, чье положение ухудшается? Могу ли я сохранять

спокойствие (если останусь здесь)? Вот почему я должен вернуться на материк».

Мой 111-й год (1950–1951)

Весной я отправился в монастырь Наньхуа, где дал наставления и провел неделю

чаньской медитации, после которой некоторые участники духовно пробудились. Вернувшись

в монастырь Юньмэнь, я начал приводить все свои рукописи в порядок, необходимый для их

издания. Это было непросто, так как большинство моих трудов было написано несколько

десятилетий назад.

Мой 112-й год (1951–1952)

Во время чтения наставлений весной в монастыре Юньмэнь случилась беда.

Примечание Цэнь Сюэлюя:

Учитель диктует историю своей жизни вплоть до своего 112 года, после чего

его помощники регистрировали происходившие далее события вплоть до времени

смерти учителя.

[В то время произошла коммунистическая революция, и первые потрясения

идеологических перемен стали ощутимы.] Той весной огромное количество монахов,

монахинь, учеников-мирян – мужчин и женщин – собралось для получения наставлений в

монастыре Юньмэнь, община которого состояла тогда из более 120 монахов. В двадцать

четвертый день второго месяца банда из более ста головорезов окружила монастырь, не

позволяя никому входить и выходить. Сначала они силой заставили учителя оставаться в

комнате настоятеля, оставив несколько человек присматривать за ним. Потом, согнав всех

монахов в залы дхармы и медитации, стали обыскивать храмовые здания от черепичных

крыш до кирпичных полов, включая статуи будд и патриархов, священные культовые

предметы и ящики, в которых хранилась Трипитака.

Хотя более сотни людей производило обыск в течение двух дней, они не нашли ничего

незаконного. В конечном итоге они забрали с собой бхикшу Мин-дуна – управляющего

храмом, а также Вэй-синя, У-хуйя, Чжэнь-куна и Вэй-чжана – старших монахов. Они также

засунули в оружейные мешки – которые потом унесли – реестры, документы,

корреспонденцию и все рукописи учителя, содержащие разъяснения и комментарии к сутрам,

наряду с его записанными высказываниями за столетний период. Потом они обвинили

общину в совершении всевозможных преступлений. В действительности же они полагались

на необоснованные слухи о том, что в монастыре якобы хранились оружие, амуниция,