Облако Пустоты

эзотерически, и учение его находится в двенадцати разделах канона махаяны в Трипитаке. И

лучшее, что я могу сделать, это обратиться к словам, уже сказанным Буддой и учителями.

Что касается дхармы нашей школы, то когда Будда поднялся на свое место для сидения

в последний раз, он поднял вверх золотистый цветок сандалового дерева и показал его

собравшимся. Этот цветок был подарен ему царем восемнадцати брахмалок (Махабрахмой

Дэвараджей). Все присутствовавшие люди и боги (дэвы) не поняли, что Будда имел в виду.

Только Махакашьяпа выразил свое понимание широкой улыбкой. После этого Почитаемый

всем миром провозгласил: «У меня есть зеница ока правильной дхармы, чудесное сознание

нирваны и реальность без формы, я передаю это тебе». Такова передача вне учения, без слов

и писаний, представляющая собой непревзойденный путь прямого постижения дхармы.

Позже люди обобщили это в чань (дхьяна на санскрите и дзэн на японском).

В «Махапраджняпарамита сутре» упоминается более 20 видов чань, но ни один из них не

является высшим.

Чань нашей школы не различает ступеней и определяется как высшее в прямом

постижении сущностной природы и достижении совершенства Будды. Это не имеет ничего

общего с сидением или не сидением в медитации во время чаньской семидневки. Однако в

силу того что живые существа имеют слабые корни и вынашивают свои многочисленные

ложные мысли, древние учителя изобрели разного рода методические уловки для

наставления их на путь истинный. Со времен Махакашьяпы вплоть до наших дней сменилось

около семидесяти поколений. Во времена династий Сун и Тан (619–1278) чаньская школа

распространялась во всех частях страны, и как она тогда процветала! В настоящее время она

в крайнем упадке, и только такие монастыри, как Цзиньшань, Гаоминь и Баогуан, все еще

могут как-то держаться. Именно поэтому люди выдающихся способностей теперь

встречаются так редко, и чаньские семидневки чаще всего не соответствуют своему

названию. Когда седьмой патриарх142 Син-сы с горы Цинъюань спросил шестого патриарха:

«Что нужно делать, чтобы не впасть в заблуждение о ступенях продвижения?»143, патриарх

спросил: «Что ты в последнее время практиковал?» Син-сы ответил: «Я не практиковал даже

благородных истин»144. Патриарх спросил его: «Тогда как ты можешь впасть в заблуждение о

ступенях?» Син-сы ответил: «Если не практикуются даже благородные истины, то где тогда

ступени продвижения?» Шестой патриарх высоко оценил это.

Вследствие слабых корней наших великие учителя были вынуждены использовать

методические уловки и побуждать своих последователей исследовать фразу хуатоу. Так как

среди буддистов школы Чистой Земли многие занимались повторением имени будды,

великие учителя давали указания исследовать хуатоу : «Кто повторяет имя будды?» В наше

время эта методическая уловка применяется в чаньской практике по всей стране. Однако

многие не имеют четкого представления о том, что она означает, и просто непрерывно

повторяют слова: «Кто повторяет имя будды?» Таким образом, они превращаются в просто

повторяющих хуатоу и не исследуют его значение. Исследовать – значит углубляться внутрь

в своем вопросе. По этой причине четыре китайских иероглифа чжаогу хуатоу (буквально

«заботиться о начале фразы») всегда написаны на видном месте во всех чаньских залах.

Чжао указывает на направление света вовнутрь, а гу означает «наблюдать». Вместе они

означают «направить свет внимания внутрь, на собственную природу». Это также значит

направить внутрь ум, склонный выскакивать наружу и блуждать по сторонам, и это все

называется исследованием хуатоу. Фраза звучит так: «Кто повторяет имя будды?» Прежде

чем эта фраза произносится, она называется хуатоу (дословно «голова фразы»). Как только

произнесена, она становится хвостом фразы (хуавэй). Исследуя хуатоу , нам следует

исследовать слово «кто»: что это до своего появления? Например, я повторяю имя будды в

зале. Неожиданно кто-то меня спрашивает: «Кто повторяет имя будды?» Я отвечаю: «Это я».

Он снова задает мне вопрос: «Если это ты повторяешь имя будды, ты повторяешь вслух или в

уме? Если вслух, то почему ты не повторяешь его заснув? Если в уме, то почему ты не

повторяешь его умерев?» Мы подвергаем сомнению этот вопрос, и углубляться следует

именно в это сомнение. Нам следует попытаться узнать, откуда появилась эта фраза, и

увидеть, какова она, исследовать ее, обратив всю силу внимания внутрь, что также

называется «обращением слуха внутрь, чтобы услышать внутреннюю природу».

При совершении воскурений шея соприкасается с воротником рясы, ноги ступают след

в след за ногами идущего впереди, сознание в полном покое, не следует смотреть по