Облако Пустоты

болят, и как практику проводить они не знают. На самом деле необходимо просто быть

твердым в своем решении избежать рождений и смертей, удерживать хуатоу независимо от

того, идешь ли, стоишь, сидишь или лежишь. С утра до вечера следует углубляться в слово

«кто», пока оно не станет таким же ясным «как луна, отражающаяся в прозрачном пруду».

При условии ясного и глубокого проникновения в суть, без впадения в забытье и

неустойчивость, к чему тогда печалиться о недостижимости состояния будды?

Если наступает забытье, можно широко открыть глаза и выпрямить спину, тогда дух

воспрянет. В это время хуатоу не следует удерживать слишком слабо или слишком сильно,

слишком сильное удерживание легко вызывает впадение в пустоту и забытье. В пустоте

воспринимается только полный покой, что очень приятно, но именно в этот момент нельзя

отвлекаться от хуатоу , и только тогда получится шагнуть дальше «верха шеста»154, не впадая

в пустоту и ничего не достигая 155. А если удерживать слишком слабо, то легко отвлечься, а

когда вами овладеют посторонние мысли, их уже трудно подавить. Поэтому в это время в

расслабленности должна быть усиленность, а в усиленности – расслабленность, лишь тогда

практика будет успешной, а движение и покой сольются в единстве.

В былые времена я бывал на медитациях ходьбы в Цзиньшане и других монастырях, и

когда кармадана156 получал благовонные палочки, его ноги словно летели157, и монахи, следующие за ним, тоже почти бежали, но по одному слову замирали на месте, неподвижные,

как мертвецы. Разве такие могут отвлечься или впасть в забытье? В настоящее время, хотя

мы тоже ходим в медитации, какая большая разница между теми временами и нашими!

В сидячей медитации не следует поднимать хуатоу вверх, так как это еще скорее

приведет к впадению в забытье. И не следует держать в груди, так как это вызовет в ней боль.

Также не нужно опускать его вниз, потому что от этого раздуется живот, и вы опуститесь в

153 Цитата из «Песни просветления», написанной Юн-цзя. Авичи – это последний и самый глубокий из

восьми огненных адов, где грешники беспрерывно страдают, умирают и мгновенно рождаются для новых

страданий. Кшана – это наименьшая единица времени, тогда как кальпа – наибольшая.

154 Тот момент, когда человек ощущает только покой и испытывает удовольствие в связи с этим, в чаньской

практике называется «достижением верха шеста высотой в сто чи». Настоящие учителя советовали своим

ученикам не останавливаться на этой стадии.

155 Достижение «чего-то», определяемое как «пустота», «истина», «абсолютное» и как угодно еще, – это все

еще определяемое, а значит, не подлинное, не абсолютное.

156 Кармадана – управляющий, второе лицо в монастырской иерархии.

157 После медитации монахи обычно быстро ходили по кругу, чтобы размять ноги. Первым шел кармадана, а

за ним настоятель и вслед за ним остальные монахи.

царство пяти скандх и будете страдать от всяческих болезней. Требуется только обычное

сознание и настрой на покой, чтобы проявлять о слове «кто» ту же заботу, с которой курица

сидит на яйце или кошка набрасывается на мышь. Когда хуатоу занимаешься правильно,

корень жизни отсекается сам собой.

Этот метод, очевидно, не прост для начинающих, но вы должны постоянно и неустанно

стараться. Сейчас я приведу вам еще пример. Самореализацию можно сравнить с

добыванием огня при помощи куска кремня. Надо знать метод добывания огня, иначе мы

никогда не разведем огонь, даже если разобьем кремень на куски. Метод состоит в

использовании кусочка трута и стали. Трут помещают под кремнем, а сталью ударяют по

верхней части кремня так, чтобы направить искры на трут. Это всего лишь метод разведения

огня при помощи кремня.

Хотя нам хорошо известно, что наше сознание – это будда, мы все еще неспособны

принять это как факт. По этой причине используется предложение хуатоу в качестве кусочка

стали для высечения огня. Все происходило таким же образом, когда в древние времена

Почитаемый миром достиг совершенного просветления, глядя ночью на звезды. Мы не

имеем ясного представления о внутренней природе, потому что не знаем, как добыть огонь.

Наша сокровенная сущностная природа и будда не отличаются друг от друга. Просто из-за

своего извращенного мышления мы еще не достигли освобождения. Таким образом, будда

все еще «Будда», а мы все еще «мы». Теперь, когда мы знаем метод, если сможем вникнуть в

суть вопроса, это явится высшим собранием по велению судьбы! Я надеюсь, что каждый,

здесь присутствующий, приложит все усилия, чтобы «шагнуть еще выше верха шеста длиной

сто чи», и станет избранником будды в этом зале, сможет воздать будде за его милость на

небесах и освободит живые существа здесь на земле. Если в буддадхарме не появляются

способные люди, то это только потому, что никто не хочет напрячь все силы. Об этом больно