Облако Пустоты

четвертая из стадий шраваки. Предыдущие три стадии требуют изучения. Когда архат освобождается от всех

иллюзий, ему больше нечего изучать.

163 Комментарий к «Алмазной сутре», данный Дао-инем из монастыря Цинлун.

Поднебесной». На следующий день Лун-тань поднялся на свое место и сказал собравшимся:

«Есть тут парень, чьи зубы как листья деревьев, поросших мечами, а рот словно кровавая

баня 164. На удар палки он даже головы не повернет. В свое время он поднимет мою доктрину

на уединенную горную вершину». Дэ-шань сложил в кучу на земле у зала дхармы все свои

листы с «Комментарием Цин-луна» и, подняв факел, сказал: «Пытаться исчерпать аргументы

о сокровенном все равно что кидать волосок в великую пустоту. Напрягать все силы все

равно что стряхивать каплю воды в огромное море». После этого он сжег рукопись,

простился с учителем и покинул монастырь.

Он отправился прямо в монастырь Гуйшань, со своми пожитками вошел в зал дхармы и

пересек его с запада на восток, а затем обратно – с востока на запад. Он посмотрел на

настоятеля (учителя Гуй-шаня) и сказал: «Все, что есть? Все, что есть?» Гуй-шань сидел в

зале, но не обратил никакого внимания на посетителя. Дэ-шань сказал: «Ничего, ничего», и

вышел из зала. Дойдя до главной двери монастыря, он сказал сам себе: «Даже если так,

недопустима такая грубость». Затем он вернулся назад и снова вошел в зал в разгар

церемонии. Вступив на порог, он вытащил свою нисидану165 и, подняв ее вверх, призвал:

«Почтенный упадхьяя!»166 Когда Гуй-шань наклонился, чтобы поднять метелку167, Дэ-шань

издал крик и быстро вышел. В тот же вечер Гуй-шань спросил руководителя собрания:

«Новый пришелец еще здесь?» Руководитель ответил: «Покидая зал, он повернулся спиной к

нему, надел свои соломенные сандалии и вышел». Гуй-шань сказал: «Этот человек потом

отправится на какую-нибудь уединенную горную вершину, где соорудит соломенную хижину.

Он будет ругать будд и поносить патриархов»168.

Дэ-шань пробыл в Лияне тридцать лет. Во время гонений на буддистов при императоре

У-цзуне (прав. 841–848) во времена династии Тан учитель жил отшельником в каменной

хижине на горе Дуфу (в 847 г.). В первые годы правления под девизом Да-чжун наместник

Улина Се Тинван восстановил былую славу и статус монастыря Дэ-шаня и присвоил ему

звание Чаньского монастыря древней добродетели. Он подыскивал человека выдающихся

способностей, который мог бы возглавить монастырь, и услышал о репутации учителя.

Несмотря на несколько предложений, Дэ-шань отказался спуститься с горы (Дуфу). В конце

концов наместник придумал интригу и учителя обвинили в контрабанде чая и соли. А когда

за нарушение закона его доставили в центр округа, наместник низко ему поклонился и

настоятельно попросил возглавить чаньский храм, где Дэ-шань впоследствии начал широко

распространять учение этой школы. Потом говорили о том, что Дэ-шань кричал на монахов,

а Линь-цзи169 бил их палкой. Но таким ли, как они, печалиться о невозможности прекращения

рождения и смерти? После Дэ-шаня были Янь-тоу и Сюэ-фэн. После Сюэ-фэна были Юнь-

мэнь и Фа-янь170, а также императорский учитель Дэ-шао и Юн-мин-шоу. Все они постигли

истину благодаря палке (Дэ-шаня).

В течение прошлых пяти династий школой управляли великие патриархи и учителя. Вы

164 Парень, внушающий благоговейный страх, как два ада с холмами из мечей или деревьями с листьями-

мечами и кровавыми банями для наказания грешников. Лун-тань предсказал, что Дэ-шань будет очень строго

принимать, наставлять и обучать своих учеников.

165 Нисидана – коврик для сидения.

166 Упадхьяя – общее понятие «монах».

167 Метелка, которую в древности делали из длинных конских волос, прикрепленных к рукоятке.

168 Дэ-шань будет ругать нереальных «будд» и поносить нереальных «патриархов», которые существуют

только в загрязненном сознании заблуждающихся. Учение Дэ-шаня основывалось только на абсолютной

праджне.

169 Линь-цзи – основатель одной из пяти чаньских школ в Китае.

170 Юнь-мэнь и Фа-янь – основоположники двух из пяти чаньских школ в Китае.

здесь собрались на чаньскую семидневку и хорошо понимаете эту высшую доктрину, которая

позволяет беспрепятственно достичь прямого проникновения в сущностную природу и

освобождения от рождения и смерти. Однако если вы отнесетесь к ней как к детской забаве и

не будете усердно трудиться, если вы предпочтете с утра до вечера смотреть на «привидения

на пороге» или обосноваться «в логове слов и выражений», вы никогда не избежите

рождения и смерти. Ну а теперь прилежно займемся практикой.

Четвертый день

Это четвертый день чаньской семидневки. Вы упорно занимались практикой.

Некоторые из вас сочинили стихи и гатхи и представили их мне. Это совсем не просто, но в

этой практике вы, похоже, совершенно забыли мои два предыдущих наставления. Вчера

вечером я сказал:

Нет в совершенствовании ничего иного,