Облако Пустоты

форм и цветов. Выделяется четыре вида небес дхьяны (способов созерцания).

БУДДА (кит. Фо, Фота ) – 1) исторический персонаж – Будда Шакьямуни; 2) первая из

«трех жемчужин» в формуле прибежища, указывает на врожденную буддовость, присущую

всему; 3) просветленный, достигший уровня будды. Махаяна признает множественность

будд, так как природа будды есть у всего и в конце концов все достигнут состояния будды.

БУДДА АМИТАБХА (кит. Амитофо ) – Беспредельно Сияющий Будда Западной

Чистой Земли, или Сукхавати, главный Будда в традиции Чистой Земли. В сутрах и мандалах

изображается с Авалокитешварой слева и Махастхамапраптой справа. Он принял обет

помочь всем чувствующим существам достичь «Чистой Земли», и приверженцы этого

направления повторяют имя Будды Амитабхи, чтобы переродиться в Чистой Земле. См.

«Амитабха-сутра » , «Амитаюс-сутра » и т. д.

ВАЙРОЧАНА (кит. Пилушэна ) – Вайрочана символизирует дхармакаю , основание

всех вещей. Появляется в « Аватамсака-сутре » и в « Брахмаджала-сутре ». Земля

Вайрочаны описывается как земля «бесконечно безмятежного света».

ВАДЖРАЧЧХЕДИКА-СУТРА (кит. Цзиньган цзин ) – краткое изложение учения Будды

о шуньяте и праджне , соответственно пустоте и мудрости. Широко используется во всех

школах чань. Наибольшее распространение получил перевод Кумарадживы.

ВИМАЛАКИРТИ (кит. Вэймучи ) – известный мирянин из Вайсали (Индия),

пришедший помогать Будде проповедовать «недуальную Дхарму». Его имя означает

«Безупречная репутация». « Вималакирти-сутра » пользовалась особой популярностью на

Дальнем Востоке. Вималакирти порицал тех, кто давал последователям ограниченное учение

хинаяны, если ученики были в состоянии осознать широту сознания махаяны, а также

подчеркивал важность не поддающегося описанию «не-привязанного сознания».

ВИНАЯ, ШКОЛА (кит. Лу цзун ) – школа дисциплины. Основана в Китае учителем Дао-

сюанем (596–667). Тексты винаи составляют одну из «трех корзин», или частей, Трипитаки

и описывают правила и устав монастырской жизни.

ВИРЬЯ (кит. пилие ) – четвертая парамита – решимость, настрой на продвижение по

пути, преданность.

ВЫСШАЯ КОЛЕСНИЦА (кит. шанчэн ) – Высшая реальность, как о ней учил Будда.

Иногда применяется по отношению к махаяне, но особенно к чань, которое учит

непосредственному постижению дхармакаи , или тела будды.

ВЭНЬШУ – см. Манджушри .

ГАТХА (кит. цзита ) – стихотворение, ритмизированное песнопение, обычно из

четырех строк. Китайцы создали собственные формы и продолжали ими пользоваться вслед

за своими индийскими собратьями для передачи Дхармы и в других случаях. Учитель

Сюйюнь также сочинил множество гатх.

ГУНЪАНЬ – на Западе более известен японоязычный вариант термина – коан .

Буквально означает «дело», «документ», «досье». В чань так стали называть эпизоды из

жизни Учителей, приведенные в древних записях о случаях просветления, которые

описывались как судебные прецеденты, а сопутствующие изречения, наставления

воспринимались наравне с законом. Затем любое утверждение, жест, действие, результатом

которого явилось просветление, также стали называть « гунъань ». « Гунъани », которые в

современной литературе часто определяют как «головоломки» или «бессмысленные»

высказывания, невозможно понять без осознания того, что непосредственная причина

просветления кроется во «внутреннем потенциале» ученика, раскрывающемся в процессе

практики чань. Иначе « гунъань » понимается буквально и остается мертвым.

ГУШАНЬ – гора в Фучжоу, где учитель Сюй-юнь получил приют в монастыре

Юнцюань, настоятелем которого ему случилось быть в течение некоторого времени много

лет спустя.

ГОСТЬ/ХОЗЯИН (кит. бинь/чжу ) – пара терминов, при помощи которых чаньские

Учителя демонстрируют ученикам тождественность феноменального и ноуменального, или

изменчивого мира частностей и неизменного Сознания. Эти термины взяты из «Шурангама-

сутры» и принадлежат Аджнятакаундинье, уподобившему меняющееся феноменальное

«гостю», который нигде не останется навсегда, а неизменяемое Сознание – «хозяину»,

которому вообще не надо ни уходить, ни приходить. Этой же цели обозначения

тождественности служит аналогия «кружащихся пылинок» в «чистом луче света» – пылинки

постоянно находятся в движении, а свет остается неподвижным. См. «Шурангама-сутра».

ГУНАБХАДРА – индийский учитель Дхармы и последователь школы ланкаватары,

который в V в. воздвиг алтарь в Цаоси, провинция Гуандун, и установил каменную табличку

с предсказанием того, что на этом месте будет посвящен в сан бодхисаттва «во плоти и