Облако Пустоты

крови». Пророчество исполнилось в 676 г., когда здесь принял посвящение Хуй-нэн (ум. 713).

ГУЙ-ШАНЬ (771–853) – Учитель Лин-юй с горы Гуй. Просветленный преемник Бай-

чжана и учитель Янь-шаня Хуй-цзи, совместно с которым он основал чаньскую школу гуйян.

Монастырь Гуйян находился в Таньчжоу, неподалеку от современного Чанша в провинции

Хунань. Учитель Сюй-юнь возродил также и школу гуйян, в которой упор ставится на

правильное понимание «тела», или «сущности» (ти), и «функции» (юн), подразумевающее

отождествление всех явлений с сущностным – нематериальным – телом Будды.

ДАНА (кит. таньна ) – первая из шести парамит ; даяние, благотворительность как в

материальном, так и в духовном плане.

ДАО – означает «путь», «тропа» и т. п. Термин появляется в таких древнекитайских

произведениях, как « И цзин » или « Дао-дэ цзин » Лао-цзы, а также в последующих даосских

текстах. Позднее был заимствован китайскими буддистами для передачи изначально

невыразимой природы высшей реальности. В китайской мысли он неотделим от дэ , что

можно перевести как «скрытая добродетель», так как «достижение Дао» и его добродетели

предполагает не столько «добро-делание», сколько молчаливое согласие с внутренней

природой вещей.

ДАО-ИНЬ – чаньский учитель Дао-инь Юнь-цзюй (ум. 902). Выдающийся учитель

школы цаодун из монастыря Чжэньжу на горе Юньцзюй (провинция Цзянси). Позже этот

монастырь был восстановлен учителем Сюй-юнем.

ДЭ-ШАНЬ – чаньский учитель Сюань-цзянь (ум. 865) с горы Дэ в западной части

провинции Хунань. Просветленный преемник Лун-тана и учитель Сюэ-фэна. Ему

приписывается гунань «тридцать ударов».

ДЭ-ШАО – императорский наставник Дэ-шао (ум. 972) с горы Тяньтай в провинции

Чжэцзян. Преемник Фа-яня. Привез из Кореи утраченные труды учителя Чжи-и и возродил

школу тяньтай.

ДЭВА (кит. тива/тянь ) – высшие воплощения в шести сферах существования.

Интерпретируются как боги, духи природы и т. п.

ДЭВАДАТТА (кит. Тиватадо ) – двоюродный брат Будды, его враг и соперник.

ДХАРМА (кит. фа ) – 1) закон, высшая истина, дхармата , или подлинная реальность,

сама Дхарма-природа; 2) все буддийское; 3) отдельная или определенная вещь

(множественное – дхармы ).

ДХАРМАДХАТУ (кит. фацзе ) – 1) общее обозначение вещей, образующих

феноменальную вселенную; 2) объединяющая или лежащая в основе всего духовная

реальность, рассматриваемая как основание всех вещей. В махаяне также указывает на

«Десять сфер Дхармы», а именно: 1) будды; 2) бодхисаттвы; 3) пратьекабудды; 4) шраваки;

5) дэвы; 6) люди; 7) асуры; 8) демоны; 9) животные; 10) ад. Также трактуется в значении

«восемнадцати сфер чувства» (3 х 6), т. е. шести органов чувств, шести объектов чувств и

шести данных органов чувств. В махаяне утверждается, что «Десять сфер Дхармы не

выходят за пределы одной-единственной мысли».

ДХАРМАКАЯ (кит. фашэнь ) – тело будды, или сущностная природа как таковая.

Нематериально и воспринимается только буддами, по контрасту с нирманакаей , или

явленным телом будды, доступным восприятию людей.

ДХУТА (кит. Тоута ) – аскетические практики и предписания для очищения тела и ума.

Практикующий также называется дхутой .

ДХЬЯНА (кит. чаньна ) – см. также Чань . Кроме того, указывает на абстрактное

созерцание или, скорее, на состояние покоя и неподвижности, к которому приводит

созерцание. Хуйнэн сравнивал дхьяну со светильником, а праджню , или мудрость,

постижение, – с его светом. В чань, однако, праджня и дхьяна должны быть абсолютно

уравновешены. Дхьяна означает не «транс», как это переводится в некоторых устаревших

словарях, но состояние духовного равновесия, абсолютной невозмутимости среди

возникающих и исчезающих феноменов.

ДЖНЯНАБХАЙСАДЖЬЯ – индийский учитель Трипитаки, побывавший в Цаоси

в 502 г. Он привез и посадил у алтаря, ранее воздвигнутого Гунабхадрой, росток дерева бо,

предсказав, что здесь будет посвящен в духовный сан бодхисаттва «во плоти и крови».

ДУН-ШАНЬ (807–869) – чаньский учитель Лян-цзе. Ученик Юнь-яня и учитель Цао-

шаня, вместе с которым считается основоположником чаньской школы цаодун. Его учение

о «Пяти положениях правителя и слуги» объясняет отношение между феноменальным и

ноуменальным, или между «гостем» и «хозяином», как взаимопроникновение и слияние в

нераздельное целое. Его монастырь был расположен на горе Дун в Юньчжоу, провинция

Цзянси. Преемственность линии школы цаодун восстановлена учителем Сюй-юнем.

ДУКХА (кит. ку ) – страдание, неотделимое от обусловленного существования. Первая

из «Четырех благородных истин».