Образ жизни, который мы выбираем

Сегодня мы находимся в самом начале формирования «коллективной совести», призванной с ясным сознанием противопоставлять себя коллективным искушениям, а также с той же отчетливостью признавать коллективные грехи и преступления, искупать и исправлять их. Некоторые современные политики-реалисты, вдосталь посмеявшись над таким новым понятием, как коллективная совесть, задают издевательский вопрос: «А где же проживает эта коллективная совесть?» Ответ очень прост. Она проживает в личной совести каждого. И не подлежит сомнению, что чем больше она освещена Божественным светом, чем больше осознает свою универсальную ответственность, тем естественнее и проще она должна прийти к заключению, что нужно чувствовать ответственность не только за семью, профессию, окружающих людей, но и за собственную нацию. А в конце концов и за чужие нации, волею судеб связанные с нашей нацией в экономическом, культурном или политическом отношении. Все больше распространяется среди немцев коллективная ответственность за преступления против еврейского народа. Известные слова Людовика XIV: «L’état c’est moi» («Государство – это я») можно истолковать совершенно иначе. Забудем, что в свое время имел в виду французский король, и предложим вот какое толкование: я не только человек-личность, я еще отец, сын или брат, член профсоюза или объединения предпринимателей, член общины и соотечественник миллионов людей. Не исключено, что я потомок негодяев и разбойников, безжалостно разрушивших чужое счастье, не раскаявшихся в этом и не загладивших своей вины. Поэтому я должен так усовершенствовать и довести до идеального состояния свою совесть, чтобы, освещая путь, она сделала мой личный стыд общим достоянием и помогла бы таинственным образом повлиять на все действия и бездействия связанного со мной мира. Только так можно выйти из изоляции и крепко связать себя с великим сообществом, в которое поместил нас Творец всех вещей, так, чтобы мы, как учил Франциск Ассизский, были ответственны даже за животных и растения, так или иначе способствуя их благополучию и росту. Воистину борьба против эгоизма ведется не только при решении мелких конфликтов, насущных задач, в ближайшем окружении. Это еще и глубоко обоснованное, освященное и благословенное стремление вдаль в том смысле, как это однажды сформулировал Гёте, сказав: «Домашней набожности сегодня уже недостаточно; она не может охватить понятие мирового благочестия и вывести все наши честные взгляды и настроения на широкий простор».

5. Муж осознает свою ответственность

Жил-был муж с женой, жил небрежно – сегодня ссора, завтра мир; их жизнь не освещал никакой смысл, их не объединяла никакая великая цель, и они просто жили изо дня в день, а вместо Бога всем в их жизни правила распущенность. Однажды ночью муж проснулся, оттого что полная луна светила ему прямо в лицо. Приподнявшись на постели, он стал глядеть в окно. Сонм звезд беззвучно продолжал свой ход, луна двигалась по своей орбите, откуда-то издалека до его слуха донесся монотонный стук колес – поезд проехал. В ночной тиши он вдруг с ужасом осознал неумолимый ход времени и холодную силу чудовищного мирового механизма. Что значила человеческая жизнь посреди этой безмерности, где вершились все людские дела и судьбы? Ощутив себя одиноким земным червем, он обратил взор на жену. Ее спящее лицо, ярко освещенное луной, было обращено к нему. Его взгляд, его мысли остановились на этом лице. Ему показалось, будто Бог специально показал ему это лицо, залитое ярким светом. Ничто не отвлекало его внимания – ни разговор, ни звук. Он думал только о жене – совсем не так, как в командировках или на работе. Слева плывущая по звездному морю луна, справа его жена – вот и все, из чего состоит мир, казалось ему в это мгновение. И он спросил себя: «Какой же мертвый весь тот мир, в котором ты живешь изо дня в день, как ужасно в лунную ночь он открывает свое каменное бытие, как чужд ты этому миру, а все же днем живешь, полностью подчиняясь ему, и с ним заодно!»