Образ жизни, который мы выбираем

Императрица Мария Терезия писала как-то одной юной даме, доверенной ее попечению: «Поступай так, как если бы ты любила, и ты будешь любить». Это жизненное правило идет, в частности, от понимания глубокого влияния определенных физических функций на соответствующие душевные процессы. Глубинная ценность всех внешних правил и форм вежливости состоит в этом обратном действии физического начала на духовное. Однобокие пуританские души склонны объявлять внешние обычаи и нормы поведения лицемерием, так как не видят, что в данном случае внешнее начало ни в коем случае не подменяет внутреннего, а призвано активизировать и усилить его. Конечно, внешние признаки гостеприимства не могут вызвать искреннего чувства, если в душе вообще не существует такого чувства. Однако определенные жесты и следование обычаям позволяют человеку обрести присутствие духа, вытаскивают человека из его неповоротливости, пробуждают его лучшее «я», помогают ему в подавлении всех ощущений, не соответствующих высоте ситуации.

Существует хороший обычай, особенно строго соблюдаемый в Англии: слушать человека, выступающего с докладом или просто рассказывающего что-либо, с выражением глубочайшего внимания на лице и во всей позе. Причем совершенно неважно, интересует ли тебя то, что он говорит, или нет. И в этом нет никакого притворства, потому что внешнее проявление внимания стимулирует внутреннее участие. А ведь научиться чему-то можно у каждого докладчика и выступающего – на худой конец тому, как не надо излагать свои мысли. Кроме того, внешнее проявление внимания – необходимое напоминание человеку, помогающее ему в любой ситуации помнить о том, что он в обязательном порядке должен другому. В таких символических формах, так сказать, откладывается весь накопленный запас внутренней культуры, который понятен каждому мало-мальски восприимчивому человеку и может быть вновь плодотворно использован для внутренней жизни. Мы не всегда бываем на высоте в области собственного восприятия. Поэтому нам необходимы внешние формы и нормы поведения, нивелирующие такие колебания и препятствующие тому, чтобы мы поддавались каждой перемене собственного настроения. Многие боятся, что изменят самим себе, если будут придерживаться определенных требований поведения, вместо того чтобы всегда давать волю своему сиюминутному настроению. В действительности же человек чаще и больнее всего изменяет своему лучшему «я», когда отказывается от устоявшихся форм поведения, которые гарантировали бы ему, что он не станет добычей внезапно нахлынувших чувств или депрессии. Формы поддерживают постоянство внутренней жизни.

Поэтому, например, обязательные для всех формы французского языка, в которых этот крайне импульсивный народ создал самому себе противовес опасностям, исходящим от его собственного темперамента, имеют большое цивилизующее значение как мощное средство внутреннего действия.

Людям, пренебрегающим формой, следовало бы задуматься над тем, что как раз столь духовные люди, как Паскаль и Франц фон Залес, глубоко верили во внутреннюю ценность внешних форм и привычек. Так, например, Франц фон Залес дал настоятельнице монастыря в Порт-Рояле, пожаловавшейся ему на свой гневливый темперамент, следующий совет: «Приучайте себя к тому, чтобы говорить мягко, ходить спокойно, делать все, что вы делаете, хладнокровно, и вы увидите, что эта взрывная горячность за три или четыре года окажется в рамках умеренности. Но поступайте и говорите хладнокровно даже в тех ситуациях, которые не могут привести вас в волнение, где кажется, что бояться нечего. Например, вставая утром, ложась спать, садясь за стол, когда вы просто с кем-то говорите – короче, нигде, ни при какой оказии не забывайте об этом!»