Очерки бытия российского (СИ)

В России не было рабства и, как следствие, не было средств для расширения сфер творческой активности, которое в те времена способно было обеспечить лишь рабовладение. Поэтому вопрос о правах человека в России не ставился столь остро и в столь узких границах нравственного рассмотрения, как это имело место на Западе. Это частично объясняет бóльшую широту потоков русской философской мысли в сравнении с философией Запада.

Широта потока русского сознания связана также с низкой плотностью населения. Вопросы правды и лжи в быту (на мезоскопическом масштабе рассмотрения) являются ключевыми реперными точками культуры. На этом мезомасштабном уровне правда - это действие индивидуума, вызывающее одобрение большинства. Ложь - это действие большинством осуждаемое. В плотной среде (в толпе) правда, как и ложь, обнаруживаются относительно быстро, поскольку действие индивидуума затрагивает многих. Выявить правду или ложь в разряжённой среде трудно: отклик на совершённое действие может даже до исполнителя и не дойти. Чтобы в такой среде не потеряться нужен дар "телепатии общения", позволяющий "читать" мысли собеседника на расстоянии. Русский народ этот дар в себе развил. "Вышедший из глубоко родного мира наших пращуров, создававших Русь по своему образу и подобию, со всем её смешением языческого и христианского, древнеславянского и угро-финского, варяжского, византийского, татарского - жестокого, кровавого, гениально самобытного, научился понимать друг друга не только с полуслова, но даже с полувзгляда, полувздоха, с полуумолчания" (В. Катаев), создал свою самобытную культуру, охватывающую столь обширные области сознания, куда доводы разума не всегда доходят. "Русская философская мысль, такая глубокая и такая своеобразная, получила свое выражение именно в художественной литературе. Никто в России так свободно и властно не думал, как Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Тютчев, Достоевский, Толстой", - писал Шестов (Париж. 1927 г.). [69]. Позже, с распространением эпидемии "диктатуры разума" русский человек стал теряться в наступавшем двуязычии.

(Раздел 2). Наиболее полным обобщением духа народа является архитектура культовых сооружений. "Архитектура прославляет нечто. Поэтому не может быть архитектуры там, где нечего прославлять. В ней находит отражение то, что народ хочет прославлять." (Л. Витгенштейн). На рис. III-1 и III-2 приведены характерные виды монастырей католического и православного христианства в периоды их утверждения. Первые подавляют видом своей непреодолимой мощи, внушающей больше страх, чем радость. Архитектура русских церквей вызывает противоположные эмоции - радость жизни, преодолевающая страхи бытия. Хотя в русском менталитете существовала формула "Мир лежит во зле", любовь к нему, детская жизнерадостность, солнечная весёлость и непосредственность обнаруживаются в яркой раскраске утвари, в сказочно-игрушечном, смеющемся стиле изразцов или резьбы, в задних планах икон, где цветы, светила небесные и сказочные звери создавали удивительный фон, излучающий трогательно чистую пантеистическую любовь.

Немецкий философ и историк И. Гердер (1744-1803) писал, что "славянские народы милосердны, гостеприимны до расточительности, любили сельскую свободу, вели веселую музыкальную жизнь; были послушны и покорны, враги разбоя и грабежей. Несчастье этого народа заключалось в том, что он не сумел установить долговечного военного строя и не стремился к покорению других городов, хотя у него не было недостатка в мужестве в минуты буйного сопротивления". "Работящий народ, сдача крепости - позор, смертный грех у них. Русский вынослив. Если есть у него вода, мука, соль и водка, то он долго может прожить ими, а немец не может" - так отзывался о русских пастор из Ревеля В. Рюсо (XVIII-ый век).

Спустя около двух столетий английский исследователь России С. Грэхем [28] дал подобную характеристику: "русские мужики общительны и дружелюбны. Они вместе работают, вместе поют, вместе молятся и живут. Они любят собираться в трактире, церкви, на рынке. Любят устраивать грандиозные и расточительные угощения на свадьбах, поминках, на всяческих праздниках. Любят вместе мыться в общей бане, вместе работать в лесу и в поле. Общественная жилка у них сильнее, чем у нас, они менее подозрительны, не так замкнуты. Они наслаждаются церковной службой и духовной музыкой. Отсюда удивительное пение, пение без органа и партитур. Русские хоры так удивляют западную Европу именно потому, что русские любят вместе сидеть на бревнах на деревенской улице и петь, петь без конца. Они так хорошо играют на балалайках, потому что делают их сами и играют на них вместе. Они обожают принимать гостей и ходить в гости. Поскольку у крестьян нет книг, они читают книгу Природы. В России вы имеете возможность изучать жизнь, какой она была когда-то в Англии. Жизнь русского крестьянина дает верную картину нашего собственного прошлого".