Очерки истории христианского синдикализма

Раздел программы, касающийся тактики, начинался с утверждения, что «у рабочих и у предпринимателей одинаковые интересы», ибо само производство мыслимо только в «сочетании капитала с рабочей силой». В этой связи практическая деятельность профсоюза должна быть «проникнута духом примирения… требования должны быть умеренными», стачки считаются «крайним средством» и проводятся лишь в том случае, когда есть уверенность в успехе^{64}.

В структуре и организации вновь образованного проф-центра многое было заимствовано у свободных профсоюзов. В частности, созданный спустя год центральный комитет имел функции, схожие с обязанностями генеральной комиссии свободных профсоюзов. Оценивая идейное содержание программы, следует подчеркнуть, что в ней лишь систематизировано применительно к рабочей организации социальное учение христианства. В обиходе христианские профсоюзные лидеры иногда нападали на капитализм, они не были совершенно слепы по отношению к его недостаткам, по полагали, что возможно их постепенное устранение. Поэтому они решительно отвергали самую мысль о ликвидации буржуазного строя. Мы не можем, писала газета текстильщиков, преодолеть капитализм сегодня или завтра, мы стремимся «восстановить справедливость и любовь внутри существующего общественного и экономического порядка»^{65}.

Делегат VII съезда ВОХП Верлепш категорически возражал против того, чтобы профсоюзы рассматривались как орудие борьбы для разрешения противоречий между трудом и капиталом. «Стачки признаются, — сказал он, — исключительно в особых случаях»^{66}. Христианские профсоюзные лидеры ставили себе в заслугу то, что они удерживают массы от беспорядочных акций. Вибер писал, что руководимый им союз был «самым спокойным во всем округе»^{67}. С точки зрения буржуазии, лучшего нельзя и ожидать было[4].

Майнцская программа отразила основные противоречия христианского синдикализма; разрешить их на принятой идейной основе было невозможно. В самом деле, можно ли, например, говорить о нейтральности христианских профсоюзов, если двери организации были открыты только для верующих христиан, а верующие других религий и тем более атеисты доступа туда не имели?

Полностью несостоятельна была и провозглашенная программой политическая нейтральность христианских синдикатов. Известно, что теория нейтральности профсоюзов вообще преследовала цели борьбы с социалистическими принципами профдвижения. «Классовые интересы буржуазии, — писал В. И. Ленин, — неизбежно порождают стремление ограничить союзы мелкой и узкой деятельностью на почве существующего строя, отделить их от всякой связи с социализмом, и теория нейтральности есть идейное облачение этих буржуазных стремлений»^{68}.

Вся деятельность христианских профсоюзов наглядно подтверждает эти слова. Задуманные в качестве «плотины против социал-демократии»^{69}, они всегда преследовали буржуазные политические цели. Католические вожди были одновременно функционерами партии «Центра» и принимали деятельное участие в избирательных кампаниях, призывая трудящихся голосовать за кандидатов, которые выставлялись этой партией. Один из таких вождей, Гисберт, рассказывал, что, по поручению «Центра», он совершил в 1898 г. 14-дневную агитационную поездку по Саарской области, а затем был избран депутатом рейхстага и сидел на скамьях «Центра». Рабочая газета «Фахгеноссе» в 1914 г. писала, что христианские профсоюзы «активно участвуют в политической жизни». Аналогичной была позиция и лютеран, голосовавших за национал-либералов. После выборов 1912 г. канцлер Бетман-Гольвег заявил, что победа партии означает «успех патриотической позиции христиански-национального рабочего класса и его вождей»^{70}. Само провозглашение «нейтральности» тоже ведь преследовало политические цели — удерживать рабочих подальше от политики, от политической борьбы, от социализма.

Большой спор на конгрессе вызвал вопрос о почетном совете. Некоторые делегаты (Бруст, Пеш и др.) возражали против этого органа, по большинство доказывало ее необходимость. Их главный аргумент: «многие из этих господ (членов почетного совета. — М. Д.) оказывают нашему движению финансовую поддержку»^{71}. Почетные советы были санкционированы, правда с правом совещательного голоса. В ответ на справедливые упреки социалистической печати ВОХП уточнило, что задачи почетного совета ограничивались лишь наблюдением и улаживанием конфликтов между членами правления. На самом деле речь шла о том, чтобы следить за действиями профсоюзов и по возможности тормозить пробуждение и рост классового сознания рабочих.

Консолидация христианских профсоюзов послужила стимулом для их дальнейшего распространения. В 1900 г. образовался ряд новых христианских профсоюзов. Их общая численность, по данным Рейндела, составляла в 1903 г. 91400, в 1907 г. 284600, в 1910 г. 316 тыс., а в 1912 г. 350 900 человек. Свободные профсоюзы в 1912 г. насчитывали 2 548 763 человек.