Читаем Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI—XVII вв полностью

Таким образом, городское движение Нижнего-Новгорода очень быст­ро выросло в областное низовское, и нижегородские воеводы стали руко­водить значительным районом. Едва устроясь у себя в Поволжье, Пожар­ский от лица всего Нижнего уже спешил обратиться с торжественною грамотою к поморским и "верховым" городам, прежде всего к Вологде и Ярославлю. Призывая их на подвиг "очищения" Москвы, он объявлял им о происходящем в Понизовье движении и излагал его программу. Особен­но много говорил он о казачьем "воровстве" и о желании казаков начать "новую кровь", т.е. междоусобие, провозглашением Марины и ее сына. Отрекаясь от Воренка и от псковского самозванца и от "литовского коро­ля", Пожарский желал всею землею выбрать нового государя, "кого нам

Бог даст", а до тех пор настаивал на единении всех земских людей "в од­ном совете", чтобы "на польских и литовских людей итти вместе" и "что­бы казаки попрежнему низовой рати своим воровством, грабежи и иными воровскими заводы и Маринкиным сыном не розгонили". Надеясь на силу объединенной земщины, он уверенно говорил о казаках: "Мы дурна ника­кого им учинить не дадим", "дурна никакого вором делати не дадим". К сожалению, эта первая грамота Пожарского не имеет точной даты, и, стало быть, нельзя сказать, когда именно "вся земля" услышала бодрый призыв нижегородцев. Во всяком случае, это было не позднее начала фе­враля 1612 года. Пожарский сообщает в грамоте о выступлении из Казани в Нижний "передовых людей" и стрельцов, которых он и ждал к себе "вскоре"; по словам же одной казанской грамоты можно заключить, что стрельцы со служилыми инородцами пошли из Казани около 9 февраля. Месяц февраль, таким образом, был временем, когда нижегородское дви­жение стало общеземским235.

Грамота Пожарского, распространяясь по городам, произвела силь­нейшее впечатление. Те, кто желал восстановления порядка не с казачь­им правительством, устремились в Нижний: "поидоша изо всех городов, - говорит летопись, - первое приидоша коломничи, потом рязанцы, потом же из Украинских городов многие люди и казаки и стрельцы, кои сидели на Москве при царе Василье". Летописец не напрасно охватил здесь такой широкий круг лиц и мест. Нижегородское движение, начатое посадскими людьми, поддержанное провинциальным служилым людом, руководимое князем высокой породы, имевшее, наконец, определенную национально- охранительную программу, могло вызывать к себе сочувствие очень раз­нообразных слоев общества, утомленных Смутою и господством чужой иноземной и воровской казачьей власти. Но в то же время, представляя собою опыт объединения консервативной части московского общества, нижегородское ополчение было организациею, направленною против всего, что отошло от старого московского порядка. Его должны были бояться и поляки с московскими "изменниками" и подмосковные "воры" казаки. Если первым предстояло, голодая и кремлевской осаде, терпеливо ждать развязки неизбежного столкновения между нижегородским опол­чением и казаками, то казачьи вожди должны были немедля определить свое отношение к происходящему на севере движению. Первые же грамо­ты Пожарского заставили их действовать Заруцкий и Просовецкий из- под Москвы задумали овладеть Ярославлем и заволжскими городами, чтобы прервать сообщения с Поморьем и изолировать их друг от друга. Хорошо задуманное дело, однако, не удалось. Ярославцы дали знать в Нижний о появлении в Ярославле "многих казаков" и о походе на Яро­славль всей рати Просовецкого. Пожарский понял, что медлить нельзя, и в виду опасности изменил первоначальный план своих военных действий. Сначала от думал итти из Нижнего прямо к Москве на Суздаль, о чем и писал в первой грамоте в таких выражениях: "а мы, ...собрався со многи­ми ратными людьми, прося у Бога милости, идем на польских и литовских людей, которые ныне стоят под Суздалем". Он тогда еще не определял точно сборного места всех земских ратей и просил, например, вологжан, подумать, "где вам с нами сходиться". Получив же весть о Просовецком, он оставил мысль о Суздале и "наскоро" послал свой авангард в Яро­славль, чтобы захватить этот важнейший узел северных путей раньше, чем туда явятся большие казачьи силы. Начальник нижегородского аван­гарда князь Д.П. Лопата-Пожарский занял Ярославль раньше Просовец- кого и, переловив бывших там казаков, бросил их в тюрьму. За передовы­ми войсками к Ярославлю двинулись и главные силы нижегородского ополчения, пользуясь еще зимним путем. Они шли на Балахну, Юрьевец, Кинешму и Кострому по правому берегу Волги. Уже из Костромы По­жарский послал отряд на Суздаль и успешно занял этот крепкий город, важный для нижегородцев тем, что он прикрывал подступы от Москвы к нижегородским местам и был ключом всего края, лежавшего на левых притоках Клязьмы. Сам же Пожарский продолжал движение на Яро­славль и пришел туда около 1 апреля, усиленный отрядами из многих по­волжских городов236.

Перейти на страницу:

Все книги серии Памятники исторической мысли

Завоевание Константинополя
Завоевание Константинополя

Созданный около 1210 г. труд Жоффруа де Виллардуэна «Завоевание Константинополя» наряду с одноименным произведением пикардийского рыцаря Робера де Клари — первоклассный источник фактических сведений о скандально знаменитом в средневековой истории Четвертом крестовом походе 1198—1204 гг. Как известно, поход этот закончился разбойничьим захватом рыцарями-крестоносцами столицы христианской Византии в 1203—1204 гг.Пожалуй, никто из хронистов-современников, которые так или иначе писали о событиях, приведших к гибели Греческого царства, не сохранил столь обильного и полноценного с точки зрения его детализированности и обстоятельности фактического материала относительно реально происходивших перипетий грандиозной по тем временам «международной» рыцарской авантюры и ее ближайших последствий для стран Балканского полуострова, как Жоффруа де Виллардуэн.

Жоффруа де Виллардуэн

История
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное

Похожие книги

10 мифов о России
10 мифов о России

Сто лет назад была на белом свете такая страна, Российская империя. Страна, о которой мы знаем очень мало, а то, что знаем, — по большей части неверно. Долгие годы подлинная история России намеренно искажалась и очернялась. Нам рассказывали мифы о «страшном третьем отделении» и «огромной неповоротливой бюрократии», о «забитом русском мужике», который каким-то образом умудрялся «кормить Европу», не отрываясь от «беспробудного русского пьянства», о «вековом русском рабстве», «русском воровстве» и «русской лени», о страшной «тюрьме народов», в которой если и было что-то хорошее, то исключительно «вопреки»...Лучшее оружие против мифов — правда. И в этой книге читатель найдет правду о великой стране своих предков — Российской империи.

Александр Азизович Музафаров

Публицистика / История / Образование и наука / Документальное