Одержимые. Женщины, ведьмы и демоны в царской России

Якобий продолжил разрабатывать идею о влиянии среды, добавив к ней культурный аспект, и обвинил в появлении патологических черт среди русского населения Супонева и Орла в частности и русского Севера и Востока в целом экономические и социальные условия и культурную недостаточность. Он отметил, что нежелательные последствия вызвало плохое качество почв, малопригодных для сельского хозяйства. Мужчины вынуждены были покидать волость в поисках оплачиваемой работы в других местах и оставлять женщин заниматься сельским хозяйством (в данном случае, огородничеством и продажей овощей в городе). Якобий не видел эти изменения как свидетельство современного экономического перехода, имевшего стрессовые последствия для людей, в частности, для женщин, обязанности которых были существенно расширены. Скорее, он был одержим тем, что называл «извращение естественных отношений» – когда «гинекократия» переворачивала здоровые и нормальные патриархальные отношения. Используя термин, подчеркивающий господство чрева, а не мозга, и подчеркивая, как и Краинский до него, сексуальную неудовлетворенность женщин из‐за длительного отсутствия мужей, Якобий приходит к выводу, что женское господство оказывает «разрушительное влияние на психику и нравственность населения». Одно дело, если бы Супонево стало единичным феноменом. Однако это было не так, пишет Якобий, так как

Женщина русского Севера и Востока уже давно страдает от неудовлетворенности нравственной, от бедности идей, и этот «голод на впечатления» [с одной стороны], а с другой стороны слишком ранняя половая жизнь…[617]

Таблица 4.2. Численность женщин, признанных душевнобольными, в Орловской губернии в 1893 году

Источник: Якобий П. Религиозно-психические эпидемии: Из психиатрической экспертизы // Вестник Европы. 1903. Октябрь. Кн. 10. С. 737.

Таблица 4.3. Численность женщин, причисленных к кликушам, в Орловской губернии в 1893 году

Источник: Якобий П. Религиозно-психические эпидемии: Из психиатрической экспертизы// Вестник Европы. 1903. Октябрь. Кн. 10. С. 738.

Для Якобия это предположительно разрушительное сексуальное поведение крестьян во многом объясняло такие патологии, как кликушество и другие проявления религиозного безумия. На него явно повлияли труды Прасковьи Тарновской, известного криминального антрополога, о негативных последствиях ранних браков для русских крестьянок, ее теории об эволюционной и психологической примитивности русского крестьянства, а также крупные немецкие труды о концепции полового вырождения[618]. Соответственно, Якобий критиковал сексуальную распущенность крестьян как показатель патологического регресса к первобытному сексуальному поведению. Используя грубые обобщения в поддержку своей теории о сексуальной анархии в деревнях, он предположил, что крестьянские женщины не сохраняли девственность до брака и не хранили верность супругам, в то время как крестьянские мужчины принимали в свои семьи незаконнорожденных детей. По словам Якобия, некоторые крестьянские обычаи – от обычая, по которому невеста снимала с жениха обувь перед консумацией брака, до снохачества (сексуальные отношения между свекром и невесткой) – представляли собой очередные пережитки древних, нецивилизованных сексуальных практик. Не удивительно, что при всех социальных, экономических, нравственных и культурных проблемах, охвативших деревню, мизогин Якобий обеспокоился свирепствовавшими среди крестьянок истерией и кликушеством[619].

В то время как экологические, социальные и экономические проблемы создавали все предпосылки для распространения истерии и мистических сект, Якобий отдавал предпочтение расовому фактору. Этот фактор стал удобным способом объяснить кликушество, которое казалось географически привязанным к северу и востоку России. Обозначив корни населения Супоневской волости и трех уездов Орловской губернии, где, по его подсчетам, возникало около 95 процентов кликуш, как сугубо восточно-финские, Якобий смог сместить фокус внимание с наличия расовых примесей среди российского населения. На юге России, напротив, финнов не было, и поэтому здесь, по Якобию, существовали только рациональные сектантские движения. Единственным исключением оставались общины хлыстов, которые бежали на юг в течение XVIII века. Последствия расовой нечистоты русского севера и центра, предупреждает Якобий, ужасны: бедный, разоренный и голодный центр уходит от христианства и возвращается к шаманизму, отказывается от индивидуального брака, семьи и возвращается к общности женщин и гетеризму. Без сомнения, эти симптомы очень опасны. Если у здорового населения, указывает Якобий, психическая эпидемия сразу стихает, в «нервном, истощенном, ослабленном физически, нравственно и умственно, вырождающемся населении», которое также производит больше психопатов, эпидемии такого типа легко распространяются[620].