Один Христос. Два христианства

Если верить мистикам и наиболее достоверным из тех посланий, которые дошли до нас из потустороннего мира,[67] блаженство, которое ждет нас в будущей жизни, не имеет ничего общего с созерцанием пресловутой «интеллектуальной сущности». Речь идет скорее о становлении Богом в Боге через «причастность» Ему, как говорил Св. Иоанн Креститель. А ведь это совсем другое дело! Но когда дух перестают отличать от души и духовную жизнь сводят к жизни интеллектуальной, высшее блаженство, даруемое нам в вечной жизни, оборачивается лишь интеллектуальным созерцанием. Отсюда и смехотворное, упрощенное представление о вечности как непрерывном созерцании интеллектуальной сущности! Я хорошо помню, как в 1960 году, что не так уж давно, о. Лавалет, читавший нам в Парижском Католическом Институте курс о вечном блаженстве, делал это, опираясь исключительно на Аристотеля, совершенно игнорируя любые свидетельства о мистическом опыте. Он надеялся, по его словам, что его земные занятия богословием обеспечат ему в потустороннем мире блаженство большее, нежели познают те, кто не посвятил себя здесь подобной интеллектуальной работе. Для Св. Фомы разум является нашей высшей способностью, и потому именно с ее помощью можем мы познать высшее счастье. Мы видели выше, что Мария Троицы не была согласна с подобным сведением вечной жизни к интеллектуальному созерцанию. В этом отношении, как и во многих других, ни один мистик с «общим учителем» не согласился бы.

Таким образом, у Св. Фомы обожение человека заменено интеллектуальным созерцанием сущности Божией. Не стоит и говорить, что для принимающего эту гипотезу Воплощение Божие не имеет смысла, оно просто не нужно. Суть христианской веры полностью выхолащивается. Греческие и восточные (армянские, грузинские, сирийские и другие) отцы, и даже Августин, в один голос, как бы ни разнилась их терминология, уверяли: «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом». Но со времени Фомы Аквинского Аристотель торжествует полную победу над Иисусом Христом. Начитавшись Аристотеля, богословы христианского Запада на полном серьезе спорят о том, осуществляется ли это интеллектуальное созерцание «интеллектом деятельным», «интеллектом возможным», или интеллектом спекулятивным». Их аргументы, опровержения, доказательства заполняют многочисленные тома…[68] Но курьезнее всего то, что ни один из этих великих мыслителей то, что называют они «сущностью Божией», не созерцал. Они спорят без конца о предмете, который им вообще неизвестен. Да и нет на самом деле у Бога никакой интеллектуальной «сущности», которую можно было бы созерцать. Это прекрасный пример спекуляций, так характерных для господствующего на Западе богословия.

А вот мистики и те, кто прошел через опыт клинической смерти, знают, о чем они говорят. Все это они пережили. Они говорят о становлении Богом в Боге, о становлении Богом путем «причастия» Ему, путем единения с Ним. Однако официальное богословие не хочет об этом знать. Больше того: идея обожения человека и мира вызывает у латинской Церкви страх, переросший в стойкую фобию. В ее официальном катехизисе не найти даже таких слов.

Что касается осужденных, то Св. Фома не успел сам продиктовать посвященную им главу. Он скончался, прежде чем приступил к ней. Но благодаря брату Реджинальду, его верному секретарю, мы знаем, что учитель твердо следовал в этом вопросе мнению Блаж. Августина: все, кто не является христианами, и младенцы, не успевшие принять крещение, отправляются прямиком в ад. К счастью, католическая Церковь от этой точки зрения официально дистанцировалась. Но сколько веков ей для этого понадобилось! Ведь произошло это лишь в конце ХХ века, а это значит, что в течение полутора тысяч лет она выставляла Бога каким-то чудовищем, и притом – не побоимся сказать это прямо – чудовищем слабоумным.

Метод Св. Фомы