Одиссей

Возьмем имя царицы. Arete – одно из ключевых понятий античной философии[138]. Это слово часто переводят как «добродетель», но у него есть и другое значение – «превосходство». Arete означает успех и те качества, которые ему способствуют. Это понятие связано с тем, как делать все правильно. Добродетель основана на том, как вы что-то делаете, в этом вся ее суть. Во времена героических воинов, которые описывает Гомер, добродетель часто проявлялась на поле боя. Особенно очевидно это в «Илиаде». Знаменитые воины – Ахилл, Диомед, Гектор и Эней – завоевали свою славу благодаря добродетельным поступкам. Мужество, верность, дружба и благородство – слагаемые добродетели. Эти воины зарабатывают себе репутацию и почести потому, что в них эти качества проявлены в высшей мере. Гектор, троянский принц, бившийся на стороне побежденных, впоследствии войдет в список «девяти достойных»[139]. Три язычника, три иудея и три христианина, lesneufpreux, были избраны в Средневековье как идеал рыцарства и добродетели[140]. Гектор занял место рядом с Александром Македонским, царем Давидом и Карлом Великим. Следом появился список девяти великих женщин, в который входили, к примеру, Биргитта Шведская, Лукреция и Юдифь. Гектора включили в этот список потому, что он знал, чем руководствуется в своих поступках. «Сердце себе не круши неумеренной скорбью! – говорит он Андромахе в шестой песне “Илиады” – Кто меня сможет судьбе вопреки в преисподнюю свергнуть? Ну а судьбы не избегнет, как думаю я, ни единый муж, ни отважный, ни робкий, как скоро на свет он родился». Ахилл же не заслуживает место в списке девяти достойных – и вовсе не потому, что он убил Гектора, но потому, что надругался над убитым врагом. Он весь сочится ненавистью. Вся «Илиада» посвящена тому, как ярость разрушает в нем добродетель. Именно поэтому первая строка «Илиады» звучит так: «Пой, богиня, про гнев Ахиллеса, Пелеева сына». Таким образом, для добродетели важен не результат. Можно выиграть войну, но потерять честь. А можно наоборот: проиграть войну, но остаться победителем. Дело не в том, что вы делаете, но как.

В 1981 году Аласдер Макинтайр выпустил книгу «После добродетели», которая сыграла ключевую роль в дискуссии об этике и общности[141]. Макинтайр внимательно изучает понятие добродетели, отвлекаясь от того, как бездумно мы употребляем его в повседневной речи. Добродетель – это не абстрактная нравственная величина. Добродетель тесно связана с практической деятельностью. Макинтайр основывается на античной философии и ссылается, в частности, на героев Гомера. Вы обладаете добродетелью, если можете делать что-либо очень хорошо. Эта деятельность не протекает в вакууме. Мы не можем говорить, например, о добродетели при рубке дров. Речь идет о более сложной деятельности, требующей согласованного взаимодействия с другими людьми. Попробую сформулировать иначе: пенальти, забитый Криштиану Роналду, не является добродетелью, а согласованная игра португальской сборной, принесшая команде победу на Чемпионате Европы, – является. Они достигли совершенства в командной игре и тем обрели добродетель.

Вероятно, в такой трактовке добродетель кажется слишком практичной, но Макинтайр развивает свою мысль. Деятельность не приводит к добродетели, если она не сопровождается внутренним ощущением добра. Не радости, а именно добра. Поэтому результат неважен, а важно мастерство исполнения. Для вас имеет значение, как вы делаете свое дело. Если вы смухлевали в шахматной партии, чтобы победить, если вы прибегли к плагиату, чтобы добиться признания, если вы используете руководящую должность, чтобы добиться чего-то для себя лично, – значит, вас волнует только внешний аспект деятельности. Победа, слава и деньги у вас в приоритете. И лишь когда сама деятельность становится вашей альфой и омегой, мы можем говорить о добродетели. Лишь когда радость от игры в шахматы, работы или руководства становится всепоглощающей, вы достигаете добродетели. В подобных случаях вам нет смысла мухлевать, заниматься плагиатом или карабкаться вверх по карьерной лестнице. И на этом сходство с игрой португальской сборной заканчивается. Хотя Пепе играл вполне честно, да и слезы Роналду выглядели настоящими.

Благодаря добродетели мы достигаем того мастерства, которое требуется для деятельности. Можно даже сказать, что деятельность определяется тем, как именно мы ее выполняем. Мы улавливаем присущее ей добро. Мы развиваем свое мастерство. Становимся мудрее. Понимаем, как именно мы достигаем вершины. Поэтому Макинтайр считает, что добродетель помогает нам преодолеть трудности и опасности, а также избежать искушений и не отвлекаться. Быть добродетельным значит не просто быть способным учеником. Добродетель дает нам знание о нас самих, о том, что есть добро. Добродетельный человек стремится к наивысшей форме реализации как своей деятельности, так и жизни в целом: «…благая жизнь для человека есть жизнь, проведенная в поисках благой жизни»[142].