Огненное Преображение, или Шаг в Новый Мир

Согласно учению Анаксагора, начальное состояние мира представляло собой неподвижную бесформенную смесь, состоящую из бесчисленного множества мельчайших, чувственно не воспринимаемых частиц, или «семян», всевозможных веществ. В какой-то момент времени и на каком-то участке пространства эта смесь приобрела быстрое вращательное движение, сообщённое ей неким внешним по отношению к ней агентом – Умом (идея о Высшем Мировом Разуме и «первичном толчке» как косвенное указание на Единого Творца?!). Анаксагор утверждал, что этот Ум, или Разум, «содержит полное знание обо всём и имеет величайшую силу». Весь ход мировой эволюции – от первичной неупорядоченности ко всё большей организации космоса – был, согласно учению Анаксагора, следствием исходного круговращения, вызванного Умом.

Анаксагор считал, что «во всём имеется часть всего», каждая же вещь кажется тем, что в ней преобладает. В ходе постоянных преобразований общее количество любого рода вещества остаётся неизменным, ибо «никакая вещь не возникает и не уничтожается, но соединяется из существующих вещей и разделяется». Как тут ни вспомнить мистическую восточную фразу: «ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ», или «Я В ТЕБЕ, И ТЫ ВО МНЕ», о которой так много написано в «Тайной Доктрине» Е. Блаватской?!

Анаксагор отрицал пустоту, признавал бесконечную делимость вещества, утверждал относительность большого и малого, выдвинул идею о бесконечно малых физических величинах (Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. С. 22; Рожанский И. Анаксагор. У истоков античной науки. М., 1972. – Интернет-источник).

Позволю себе заключить, что всего этого вполне достаточно, чтобы убедить в революционной гениальности Анаксагора и его космогонической гипотезы любого мыслящего современного человека, который (хотя бы в основном) усвоил знания в объёме школьной программы, если при этом учесть, что жил Анаксагор около 500–428 гг. до н. э. Поэтому вполне допустимо предположение, что имя этого древнегреческого философа Нострадамус мог использовать, чтобы провести аналогию с новыми знаниями, которые человечество получит в скором будущем, когда «придёт врем я освобождени я от невежества и нас т у пи т вели кое п росве тление». Открытия Анаксагора были столь значительны, с учетом времени его проживания на Земле и существовавшей в то время системы верований, что их вполне можно назвать революционными. Сегодня можно смело утверждать, что Анаксагор-учёный заложил своей гипотезой теоретическую основу физики как науки, вернее, её части – физики элементарных частиц. Поэтому «анагорическую» революцию мира по Нострадамусу можно сравнить с «физической революцией» по Аристотелю.

Так, в «Разоблачённой Изиде» Е. П. Блаватская упоминает о «физической революции», делая ссылку на халдейского астролога Бероса из Вавилона, писавшего о периодических циклах, на которые делится история человечества, и на Аристотеля, который каждый такой цикл называл «величайшим годом». По его свидетельству, в конце такого «года» на нашей планете происходит большая «физическая революция»:

«Полярный и экваториальный климаты постепенно обмениваются местами – первый медленно передвигается по направлению к экватору, а тропическая зона со своей роскошной растительностью и кишащей животной жизнью заменяется суровыми пустынями ледяных полюсов. Эта смена климатов обязательно сопровождается катаклизмами, землетрясениями и другими космическими конвульсиями»(Блаватская Е. П. Разоблачённая Изида. М.: Эксмо-Пресс, 2001. Т. 1: Наука. С. 102–103).

Как видим, под такой физической революцией явно подразумевается сдвиг земной оси.

Именно такую «физическую революцию», циклически происходящую на нашей планете, очевидно, и имел в виду Нострадамус, «идущий по следам на песке, оставленным идущими до него». Но только почему-то Нострадамус назвал это важнейшее для земли и человечества СОБЫТИЕ всё-таки не «физической», а «анагорической» революцией. Кстати, когда я читала книги Учения Живой Этики, мне показалось, что имя Анаксагора, неоднократно в них повторяющееся, авторы связывают с воплощением на Земле одного из Разумом Рождённых. Во всяком случае, чувствуется, что Махатмы особо выделяли Анаксагора из ряда известных в древности великих философов и учёных. Так, читаем в книге второй «Надземное. Братство» Учения Агни Йоги: