Читаем Охранники концентрационных лагерей. Норвежские охранники «Сербских лагерей» в Северной Норвегии в 1942-1943 гг. Социологическое исследование полностью

Так, в частности, не все охранники, прибывшие в Северную Норвегию в первых партиях, были членами «Национального единения» или хирда. Зачитанные и одобренные лично показания Артура Квиста, начальника Норвежского легиона[30], разъясняют ситуацию:

«Караульный батальон хирда был создан в начале 1942 г. с целью охраны норвежских гражданских предприятий. Командный состав должен был быть норвежским, а срок службы составлял шесть месяцев. Те, кто в него вербовался, не были обязаны воевать на фронте или служить немецким властям. Подготовка к службе должна была проходить в лагере Холместранн.

Однако на деле батальон сразу же оказался в подчинении немецкого коменданта лагеря, а Germanische Leitstelle (Германский командный пункт) отвечал за снабжение и довольствие. Контракт с содержащимся в нем пунктом о сроке службы был ликвидирован, и солдатам батальона пришлось выбирать между отправкой на фронт и службой в караульном батальоне до окончания войны. Одновременно батальон был переименован в «Караульный батальон СС» и полностью подчинен немецкому командованию и немецким военным законам. Часть солдат батальона, не желавшая служить под немецким командованием, сразу же перешла в Легион, а остальные были направлены на службу на немецких предприятиях и в концентрационных лагерях. Нам известен один случай, когда члены хирда, записавшиеся в батальон хирда на первоначальных условиях, были назначены на службу в сербский лагерь в Северной Норвегии. Оттуда они написали письмо начальнику хирда Оливеру Мейстаду с протестом и жалобой на принудительное назначение.

И если многие члены «Национального единения», служившие в немецких частях, впоследствии утверждали, что это произошло против их желания, то это соответствует действительности. Германский командный пункт, отвечавший за вербовку, использовал все возможные средства, чтобы привлечь людей в СС. Средства эти были самыми различными. Так, людей приглашали принять участие в гражданском курсе или в спортивных состязаниях, однако как только человек связывался с Германским командным пунктом, он сразу попадал в подразделение СС. Например, нам известен случай, когда шестеро членов хирда были приглашены в Осло на спортивные состязания. Всех их против их воли отправили в Германию и надели на них форму СС. Чтобы вызволить их оттуда, потребовалось шесть месяцев, однако в большинстве случаев никто не знал, куда деваются люди».


Посмотрим также на набросок письма начальника хирда Мейстада Квислингу[31]:

«Что касается Караульного батальона, прошу вас как можно скорее упразднить его, а членов перевести в Легион. Это надо сделать, во-первых, по уже упомянутой мной причине, а во-вторых, потому что немцы заставляют этих ребят делать самые жуткие вещи. Во время тридцатилетней войны это назвалось «службой живодеров».

До меня уже и раньше доходили слухи о том, чем они там занимаются на Севере, а вчера я получил подтверждение от человека, который приехал сюда, взяв увольнительную. Он вошел в мой кабинет и сказал: «Будь здоров и счастлив![32] Перед тобой профессиональный убийца». Он рассказал мне, что сербы, над которыми они надзирают на Севере, были приговорены в Сербии к смертной казни, но затем по какой-то причине перевезены немцами в Финнмарк, откуда они не должны были вернуться живыми. Постепенно убивать их и составляло задачу ребят из хирда. Согласно моему источнику, а также, как я слышал от других людей, с ними обращаются бесчеловечно. Он сказал, что во время его пребывания в лагере они застрелили или повесили около 700 сербов. Представить себе, что такие вещи делают молодые солдаты фюрера, политические идеалисты, совершенно невозможно».


Мейстад использует название Караульный батальон, в то время как человек, вошедший в его кабинет и обратившийся к нему с полным драматизма приветствием, был из Караульного батальона хирда.

Из вышеприведенной цитаты вытекает следующее: Караульный батальон хирда был создан норвежской партией «Национальное единение» для охраны норвежских предприятий. Люди, которые в него записались, не знали, что власть над ними получат немцы. Они записывались по контракту на короткий период времени. И что самое важное, большинство из них и понятия не имело, что им придется охранять заключенных. Кроме того, следует добавить, что вербовка происходила главным образом на партийных собраниях или на рабочих местах у немцев и подчеркивались идеологические мотивы. По всей вероятности записывались преимущественно молодые люди, потому что речь шла о подразделении хирда.

Что касается последней партии охранников, приехавших на Север с декабря 1942 по апрель 1943 гг., то здесь ситуация иная. Вербовка в эти отряды происходила на добровольной основе. В прессе и на плакатах молодых людей призывали записываться в Караульный батальон СС, как он тогда назывался. В объявлениях не скрывалось, что людей набирают для охраны заключенных. Так, например, в объявлении в газете «Афтенпостен» за 12 августа 1942 г. говорится следующее:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Управление мировоззрением. Подлинные и мнимые ценности русского народа
Управление мировоззрением. Подлинные и мнимые ценности русского народа

В своей новой книге автор, последовательно анализируя идеологию либерализма, приходит к выводу, что любые попытки построения в России современного, благополучного, процветающего общества на основе неолиберальных ценностей заведомо обречены на провал. Только категорический отказ от чуждой идеологии и возврат к основополагающим традиционным ценностям помогут русским людям вновь обрести потерянную ими в конце XX века веру в себя и выйти победителями из затянувшегося социально-экономического, идеологического, но, прежде всего, духовного кризиса.Книга предназначена для тех, кто не равнодушен к судьбе своего народа, кто хочет больше узнать об истории своего отечества и глубже понять те процессы, которые происходят в стране сегодня.

Виктор Белов

Обществознание, социология
Современные социологические теории.
Современные социологические теории.

Эта книга о самых интересных и главных идеях в социологии, выдержавших проверку временем, и в системе взглядов на основные социальные проблемы. Автор умело расставляет акценты, анализируя представленные теории. Структура книги дает возможность целостно воспринять большой объем материала в перспективе исторического становления теории социологии, а биографические справки об авторах теорий делают книгу более энциклопедичной. В первой части издания представлен выборочный исторический обзор теорий и воззрений мыслителей, чье творчество подробно анализируется автором в последующих разделах. Предмет рассмотрения второй части — основные школы современной социологической теории в контексте широкого движения к теоретическому синтезу и попыток объединить микро- и макротеории. В третьей части рассматриваются два ведущих направления в современной социологической теории, касающиеся соотношения микро- и макросвязей. Заключительная, четвертая, часть посвящена изложению взглядов наиболее значительных теоретиков постмодернизма и тенденциям развития сегодняшней теории социологии. Книга, несомненно, привлечет внимание не только специалистов различного профиля и студентов, но и любого читателя, интересующегося законами жизни общества.

Джордж Ритцер

Обществознание, социология
Проблемы социологии знания
Проблемы социологии знания

Основную часть тома составляют «Проблемы социологии знания» (1924–1926) – главная философско-социологическая работа «позднего» Макса Шелера, признанного основателя и классика немецкой «социологии знания». Отвергая проект социологии О. Конта, Шелер предпринимает героическую попытку начать социологию «с начала» – в противовес позитивизму как «специфической для Западной Европы идеологии позднего индустриализма». Основу учения Шелера образует его социально-философская доктрина о трех родах человеческого знания, ядром которой является философско-антропологическая концепция научного (позитивного) знания, определяющая особый статус и значимость его среди других видов знания, а также место и роль науки в культуре и современном обществе.Философско-историческое измерение «социологии знания» М. Шелера раскрывается в его провидческой трактовке синтеза западной и азиатской культур знания как терапии от цивилизованного варварства человека «фаустовского» типа. Актуальность этих идей М. Шелера в наши дни несомненна.На русском языке полностью публикуется впервые. Книга адресована философам, социологам.

Макс Шелер

Обществознание, социология